Составитель этой книги хорошо знает, что сухое, строго научное изложение здесь, как и в первой книге, было бы неуместно: слишком еще мало читателей у нас привыкло к чтению с таким изложением. Вот почему мы здесь, как и ранее, поместили ряд рассказов, заимствованных из вполне достоверных и компетентных источников, которые показывают бытие Божие в природе, в душе человека, в частной жизни людей, во всемирной истории человеческого рода, в истории христианской Церкви, и т.д.

Конечно, это не доказательства*, в строгом смысле этого слова, истины бытия Божия, но это то, что заменяет их в известной степени, или, во всяком случае, это то, что приводит всякого не предубежденного человеки к внутреннему сознанию необходимости бытия Божия и духовного мира вообще. Подобным же образом мы поступали и с другими главами - об ангелах и демонах.

В этой последней главе мы поместили весьма необходимую, по нашему мнению, статью, которая изображает характерные свойства большой истерии и дает возможность отличить истерический припадок и болезни так называемых кликуш от одержания демонами, или беснования, что, к сожалению, к великому соблазну и еще большему вреду, нередко смешивается незнающими.

______________________ * И едва ли могут быть научно построены доказательства бытия Божия, ибо Бог есть высшая очевидность, которую трудно чем-либо иным доказать.

______________________

Цель настоящей книги - противодействовать злому духу нашего времени, который проповедует безбожие, грубый материализм и нечестие. Его гибельное дыхание, начинаясь из Парижа, как современного очага неверия и нечестия, мало-помалу охватывает все страны мира и хотя еще не в ясных, но грозных знамениях сказывается уже и в России.

Если бы по прочтении этой книги читатель приобрел живое, глубокое и сердечное убеждение в бытии духовного мира, если бы благодаря нашей книге он пришел к более истинному и даже более радостному воззрению на мир и жизнь человека, которая вся проходит под воздействием божественного Промысла и бесплотных хранителей людей - св. ангелов хранителей; если бы он из нашей книги почерпнул иное направление, вносящее в сферу мышления свет истинного знания, в сердце - мир и радость при представлении будущей посмертной жизни человека во свете блаженства со Христом, в область воли - мужество в несчастиях, бодрость в деятельности, терпение в скорбях и смиренную покорность божественному Провидению - направление, согласное с учением православной Церкви и, таким образом, прямо противоположное гибельному и разрушительному духу нашего времени, вносящему в умы, сердца и волю своих поклонников умственный мрак, безысходную тоску и отчаяние, заканчивающееся иногда самоубийством, животную разнузданность в нравах и готовность к самым злым проявлениям извращенной воли, ко всяким преступлениям, - то составитель, прося у него о себе святых молитв, счел бы труд свой вполне достигшим намеченной цели. Прот. Г. Дьяченко 1900 г.

июня 1 дня О духе нашего времени

Чтобы наши суждения о духе нашего времени не были голословными, мы приведем здесь несколько фактов, подтверждающих нашу мысль. Мы сделаем беглый очерк состояния религиозного просвещения нашего времени, который покажет нам, до какого упадка дошла религия в некоторых странах Европы, преимущественно на западе, и какое ложное направление приняла наука, превратившись в грубый, отрицающий все сверхчувственное материализм.

I. Обращаясь к периодическим современным изданиям, нельзя не отметить, прежде всего, большого упадка религиозной веры в Бога в наше время.

В XVI столетии в западной Европе преобладало религиозное чувство, управляя всеми отправлениями частной, общественной и международной жизни. В XVII ст. религиозное чувство стало ослабевать, уступая место лицемерному ригоризму, ханжеству. Философы XVIII ст. дали взамен религии христианской "религию естественную", "деизм" (иначе "рационализм"), имевшую основание свое исключительно в разуме человеческом; вместе с тем, в литературе и обществе безжизненный формализм церковный вызвал, как реакцию, культ чувства, "сентиментальность", взамен любви христианской. Деизм XVIII ст. очень скоро перешел в атеизм (безбожие)

, который в постоянном своем развитии, выступая все открытее и смелее, стал, наконец, сущностью духа нашего времени, постепенно распространяясь в европейском обществе, преимущественно в цивилизованных слоях его, но начиная проникать уже и в народные массы. С атеизмом же неразлучен материализм с его печальными плодами.

Современный атеизм есть плод французской революции - во Франции он и сделал наибольшие успехи. Здесь, как в очаге своем, постепенно разгораясь, дух атеизма достиг, наконец, в крайних своих представителях безумной, демонической силы. Во время осады Парижа в газете "La libre pensee" напечатаны были буквально следующие безумные слова: "Враг наш - Бог. Ненависть к Богу - начало премудрости.

Если человечество желает идти вперед, то оно должно иметь основанием безбожие. Необходимее всего радикальное уничтожение в детях чувства религиозности, так как в детстве мозговые волокна (нервы) пропитываются религией до того, что после зрелого возраста, под старость, противодействие религиозному яду становится трудным. Для блага детей следует принудить силою возрастающее ныне поколение к безбожию"*.