Lorentz, et al, The Principle of Relativity, with notes by Arnold Sommerfeld, trans. W Perrett and G.B. Jeffrey (London: Methuen and Co.,1923), pages 35-65];  Albert Einstein, «Ist die Trägheit eines Körpers von seinem Energieinhalt abhängig?» Annalen der Physik. 18 (1905), pages 639-644 [Lorentz, et al., The Principle of Relativity, pages 67- 71. 5.

Robert Martin Eisberg, «Fundamentals of Modern Physik» (New York; John Wiley & Sons, 1961), pages 37-38, 75-76, 580- 592;  John D. Jackson, «Classical Electrodynamics» (New York: John Wiley and Sons, 1962), pages 352-369;  S К Lamoreaux, et al., «New Limits on Spatial Anisotropy from Optically Pumped 201Hg and 199Hg», Physical Review Letters 57(1986), pages 3125-3128. 6.

Albert Einstein, «Die Feldgleichungen der Gravitation,» Sitžugsberichte der Königlich Prenssischen Akademie der Wissenschciften, 25 November 1915, pages 844-847 (the following references includes this reference);  Albert Einstein, «Die Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie,» Annalen der Plysik 49 (1916), pages 769-822 [Lorentz, et al.

, The Principle of Relulivily, pages 109-164]. 7. Einstein, «Die Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie,» pages 769-822 [Lorentz, et al., pages 109-164]. 8. A . Vibert Douglas, «Forty Minutes with Einstein,» Journal of the Royal Astronomical Society of Canada 50 (1956), page 100. 9. Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein (

New York: William Sloane Associates, 1948), page 106. 10. Edwin Hubble, «A Relation Between Distance and Radial Velocity Among Extra-Galactic Nebulae,» Proceedings of the National Academy of Sciences 15 (1929), pages 168-173. 11. Albert Einstein, Out of My Later Years (New York: Philosophical Library, 1950), page 27. 12. Я подготовил ряд материалов о парадоксе Божьего предопределения и свободного выбора человека, а также о существовании зла и страданий при наличии Божьей любви и власти.

Эти материалы представляют собой широкий спектр форм — от коротких работ и главы в моей книге «Следы Божественных рук» до аудиокассет и серии видеофильмов, подготовленных для демонстрации по телевидению. Все эти материалы можно приобрести в нашей организации «Основание веры» по адресу: P.O. Box 5978, Pasadena, CA 91117.   УКРЕПЛЕНИЕ ПОЗИЦИЙ: ПЕРВЫЙ РАУНД  Эйнштейн был против идеи о начале, но другие воевали против нее еще сильнее. Почему?

Подумайте, сколько было поставлено на карту идей, теорий и «измов», уже построенных на фундаменте идеи о бесконечно старой Вселенной. Если этот фундамент передвинуть или заменить другим с совершенно иными характеристиками, большая часть из построенного ранее разрушится или, по крайней мере, потребует капитальной реконструкции. Фундаментальные изменения базовых представлений уже случались в истории, но они требовали времени и труда. Революция, начатая Коперником (1473–1543)

, заставившая людей перейти от геоцентрического понимания к гелиоцентрическому, продолжалась целое столетие. Некоторые до сих пор оказывают ей сопротивление. Забавным образом сопротивление работе Коперника и работе Эйнштейна подогревалось страхом перед их новым взглядом на Бога и Библию. Ученые шестнадцатого века боялись потери уважения к Богу и Библии.

Ученые двадцатого века боялись роста подобного уважения. Желание убрать Бога с дороги не скрывалось. Британский космолог сэр Артур Эддинггон (1882–1944) ясно выразил свои чувства: «С философской точки зрения идея начала настоящего порядка в природе противоречива... Мне бы хотелось отыскать в ней какое-нибудь слабое место».1 «Мы должны дать эволюции бесконечное время для того, чтобы она началась»2 .

Началась битва за то, чтобы защитить определенные мировоззренческие системы, в особенности эволюционизм (вера в то, что неорганическая материя развивается в простые клетки и позже в сложные формы жизни без всякого вмешательства Божественной Сущности), и победить идею начала со всем, что из нее вытекает.   ВРЕМЯ ХАББЛА И СТОРОННИКИ МОЛОДОЙ ВСЕЛЕННОЙ Исследования Эдвина Хаббла не только доказали, что Вселенная расширяется, но также позволили измерить скорость этого расширения. С этим измерением (

несколько уточненным из-за торможения, вызванного гравитацией) и с приблизительными оценками расстояния до самых отдаленных галактик было нетрудно определить примерно количество времени, прошедшее с того момента, когда Вселенная начала существовать – время Хаббла. Это время оказывается порядка нескольких миллиардов лет. По иронии судьбы одной из нападавших сторон на концепцию времени Хаббла были христиане.

Вместо того чтобы увидеть во времени Хаббла доказательство сотворения и аргумент против материалистической философии, они рассматривали это время как доказательство существования древнего космоса с количеством времени, достаточным для работы строго естественного эволюционного процесса. Как и многие представители девятнадцатого столетия, они оказались настолько напуганными миллиардами лет, что спутали это время с бесконечностью.

Группа сторонников «молодой» Вселенной (креационисты) настаивает на том, что буквальное прочтение Библии требует считать временем образования космоса период шесть – десять тысяч лет назад. Они понимают дни сотворения в книге Бытия (глава 1), как шесть последовательных двадцатичетырехчасовых дней. Однако не все христиане принимают такую интерпретацию Библии.

Как указывают многие еврейские исследователи Библии, дословное прочтение книги Бытия может так же означать, что шесть дней сотворения – шесть геологических эпох. И дословное, и расширенное прочтение Библии (интерпретация, которая учитывает все соответствующие места в Библии) несомненно подтверждает идею сотворения в течение долгого периода времени.