Steven Weinberg, “Gravitation and Gosmology: Principles and. Applications of the General Theory of Relativity (New York: J. Wiley and Sons, i972), page 198. Irwin I. Shapiro et. al., «Mercury's Perihelion Advance: Determination by Radar,» 28 (1972), pages 1594-1597. R. V. Pound and J. L. Snider, «Effect of Gravity on Nuclear Resonance,» Physical Review Letters 13 (1964), pages 539-540. 11. С . Brans and Robert H.

Dickc, «Mach's Principle and a Relativistic Theory of Gravitation,» Physical Review 124 (1961), pages 925-935. J. W. Moffat, «Consequences of a New Experimental Determination of the Quadrupole Moment of die Sun for Gravitation Theory», Physical Review Letters 50 (1983), pages 709-712. George E. R. Ellis, «Alternatives to the Big Bang,» Annual Review of Astronomy and Astrophysics 22 (1984), pages 157-184. 12. Irwin I. Shapiro, Charles C.

Counselman III, Robert W King, «Verification of die Principle of Equivalence of Massive Bodies», Physical Review Letters 36 (1976), pages 555-558. 13. R. D. Reasenberg, et al., “Viking Relativity Experiment: Verification of Signal Retardation by Solar Gravity», Astrophysical Journal Letters 234 (1979), pages 219-221. 14. R. F. C. Vessot et. al.

, «Test of Relativistic Gravitation with a Space-Borne Hydrogen Maser», Physical Review Letters 45 (1980), pages 2081-2084. 15. J. H. Taylor, «Gravitational Radiation and die Binary Pulsar», Proceeding; of the Second Morsel Grossman Meeting on General Relativity, part A, ed. Remo Ruffini (Amsterdam: North-Holland Publishing, 1982), pages 15-19. 16. J. H. Taylor, et al.

, «Experimental Constraints on Strong-field Relativistic Gravity», Nature 355 (1992), pages 132-136. 17. Roger Penrose, “Shadows of the Mind: a Search of Consciousness”, (New York: Oxford University Press, 1994), page 230. 18. Alexander Vilenkin, «Did the Universe Have a Beginning?», CALT-68-1772 DOE Research and Development Report, California Institute of Technology, Pasadena, CA (November 1992). 19.

Paul Davies, “God and the New Physics”, (New York: Simon and Schuster, 1983), pages 38-39.     БОГ ВНЕ ВРЕМЕНИ, НО ПОЗНАВАЕМЫЙ Когда астроном-атеист Джеффри Бэрбидж жаловался, что его коллеги устремились в Первую церковь Христа «Большого Взрыва», он был прав. Пространственно-временная теорема общей теории относительности приводит не только к теистическим выводам, но и конкретно к Богу Библии.

Из всех священных книг различных мировых религий только Библия совершенно недвусмысленно констатирует: время конечно, ограничено, и имеет начало. Бог сотворил время, и Он имеет власть являть причинно-следственную связь еще до возникновения временного измерения Вселенной, а также что Бог поистине явил себя причиной многих следствий до того, как временной компонент нашей Вселенной начал существовать.

Некоторые выдержки, касающиеся перечисленных утверждений, приведены в таблице 1 ниже. Другие священные книги тоже апеллируют к иным измерениям, внепространственным явлениям, к трансцендентальности, но эти апелляции непоследовательны по своему характеру. Бог и вероучение в этих книгах всегда ограничены тремя измерениями пространства и временем.

Только Библия описывает Бога как Личность, Творца, который может действовать совершенно независимо от космоса и его четырех пространственно-временных измерений. Бог Библии не подчиняется длине, ширине, высоте и времени. Он есть Тот, Кто дал им существование. Более того, только Библия описывает качества Бога, которые невозможно объяснить в ограниченном контексте четырех измерений.

Например, описание Бога, имеющего единую сущность и три Личности (Троица), а также дающего человеку свободную волю и одновременно предопределяющего его судьбу. Качества Бога, выходящие за пределы наших измерений, будут обсуждаться далее в разделе «Бог и «сверхизмерения» . Табл. 1: Некоторые библейские цитаты, показывающие, что Бог не зависит от пространственно-временных измерений «В начале сотворил Бог небо и землю». (Бытие 1:1)

«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евреям 11:3) Древнееврейская фраза «shamayim erets», переведенная как «небо и земля», всегда означала всю физическую Вселенную. Древнееврейское слово «bara», то есть «сотворил», значит «сделать что-то совершенно новое или сделать что-то из ничего».

Стих 3 главы 11 «Послания к Евреям» говорит о том, что Вселенная, которую мы можем видеть или обнаружить, была сделана посредством того, чего мы не можем видеть или обнаружить. Это означает, что Вселенная была сотворена трансцендентно, что она появилась из источника, не зависящего от материи, энергии, длины, ширины, высоты и времени.  «По Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». (2 Тимофею 1:9)

«В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (Титу 1:2) Эти стихи утверждают, что время имеет начало и что Бог был причиной следствий до начала времени. «Ты возлюбил Меня прежде основания мира».     (От Иоанна 17:24) «Он избрал нас в Нем прежде создания мира».     (Ефесянам 1:4)

«Предназначенного еще прежде создания мира». (1 Петра 1:20) Греческое слово «мир» в этих стихах – это kosmos, оно может быть отнесено и к какой-то части Земли, и ко всей планете Земля, и ко всей Вселенной. Многие ученые сходятся в том, что контекст этих стихов указывает на последнее. Таким образом, Бог опять являет Себя как Причину следствий до сотворения Вселенной, включающей временное измерение.