Это особое служе­ние, особая песнь, особая мелодия чистоты, отвечающая 197   на вызов нечистоты, разврата, мятежа против Бога вели­кой земной блудницы. Бог слышит с неба голоса 144 тысяч этих праведников. Их голос подобен голосу вод многих — они, точно огромные водопады, низвергаются на землю, и пение их противостоит шуму, злой гармонии земных вла­стителей, злому ладу антихриста.

Голос праведников подо­бен шуму вод многих потому, что Господь сказал: «Кто веру­ет в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38). Он сказал это о Духе Святом, Которого принимают верующие в Него. Поэтому и пение этих святых подобно голосу вод многих — они поют сло­ва, данные им Духом Святым. Как говорил апостол Павел: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас возды­ханиями неизреченными» (Рим. 8, 26).

Испытующий сердца знает, о чем говорит Дух, ибо Он ходатайствует за святых по воле Божией. А Дух Святой учит истинной молитве. Голос праведников уничтожает все силы врага, как голос грома, отгоняющий диавола. Известно, что молит­вы святых прогоняют демонов, которые обращаются в бег­ство, страшась их, как грома. Поэтому и принято у право­славных молиться словами святых — ведь это пение Бога, Духа Святого, Который учит их.

И пение праведников отгоняет злых духов от сердец верующих. Итак, голос их подобен голосу «гуслистов, играющих на гуслях своих» (Откр. 14, 2). В греческом тексте: «услышал кифаредов, играющих на кифарах их». Кифара — это особый вид десятиструнных гуслей, и сказано, что праведники играют на них. Десять струн символизируют собой десять заповедей, причем заповеди находятся между собой в гар­монии.

Святые становятся органами Святого Духа, кифа­рами, то есть в праведниках верховодит Бог, Он играет в их сердцах, в их жизни, которая становится песней для 198   Бога. «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр. 14, 3). Почему новую песнь? Дело в том, что царь Давид говорил, что при­дет час, и наступит время новой песни: «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля» (Пс. 95, 1)

; «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и свя­тая мышца Его доставили Ему победу» (Пс. 97, 1). Эти сло­ва псалмов царя Давида исполнились: начинается новая песнь, песнь спасенных, уже избавленных от гибели. Мы знаем, что число 144 тысячи — число символическое: это 12 в квадрате, полнота Нового Завета, превосходящая вся­кое ожидание.

Это великое множество людей, которые вступили в Завет с Богом. Двенадцать есть число Завета, потому что двенадцать — число сыновей Иакова, апосто­лов тоже было двенадцать. Спасенные поют новую песнь, песнь спасения, кото­рое совершилось. И поют они эту песню перед троном Бога на небесах и перед четырьмя живыми существами, четырьмя животными.

Это четыре высших Херувима, сто­ящие возле трона Бога: орел, телец, человек и лев. «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они дев­ственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14, 4-5). Здесь речь идет о добродетели девства, о которой в наше время не принято говорить.

Сейчас говорят о важности христианского брака, совер­шенно необходимого из-за распространившегося развра­та. Брак — не высшее состояние.108 Выше брака — монаше­ство, девство, когда человек полностью отдает Богу всю свою жизнь; когда он настолько любит Бога, что презира­ет все земные институты, отказывается от детей, от супру­жества и от своего дома только для того, чтобы полностью 199   принадлежать Богу.

И вот в этой чистоте, в этом девстве человек достигает наибольших высот. Как говорит препо­добный Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков — монашеское житие» (Лествица, или Скрижали духовные. Слово 26, 31), поэтому и назы­вается монашество ангельским житием. Такие величай­шие праведники и будут петь великий гимн, новую песнь перед лицом Бога, песню, делающую человека похожим на сверкающий изумруд, сверкающий сапфир, прони­занный Божественным сиянием.

«И в устах их нет лукав­ства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14, 5), то есть Господь, искупивший их, очистил их до состоя­ния полной безупречности. Основная цель монахов не в том, чтобы поднимать хозяйство или заниматься социаль­ной работой, что, конечно, тоже хорошо, а в достижении непорочности. Не просто молиться, а стать абсолютно праведными, достигнуть высот святости.

Так что мона­стырь — это как раз то удивительное собрание спасенных, которое дает ответ на вызов злого собрания погибающих. «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живу­щим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр. 14, 6). Святой Иоанн видит, как по повелению Хри­ста появляется некий дух, Ангел Божий, летящий посреди­не неба и возвещающий всем народам о наступлении Суд­ного Дня и о вечном Евангелии.

Есть два предположения о том, как это будет происходить. Первое: это будет самый настоящий Ангел, возвещающий людям, живущим во вла­сти антихриста, покаяние — что вполне возможно. Второе: речь идет о последней проповеди Евангелия для всех наро­дов, которая начнется еще до прихода антихриста. Поче­му Евангелие называется вечным? Потому что в нем зало­жена вечная воля Бога Отца, Сына и Святого Духа — это 200   слово не зависит от времени.

Вечное — еще и в противовес современным модернистским версиям Евангелия. Ангел благовествует всем живущим на земле; его воззвание обра­щено ко всякой расе, ко всякому племени, ко всякому язы­ку, ко всякой национальности, то есть проповедь Еванге­лия — ко всем без исключения людям. Это повеление Бога, и все, кто ограничивает проповедь Евангелия другим наро­дам, будут брошены Им в бездну — за то, что препятствова­ли спасению многих людей.