Поэтому христиане должны торопиться покаяться при жизни. Слово «мучения» здесь понимать иначе нельзя, его еще можно перевести как «пытки». Апостол Иуда говорит, что Содом и Гоморра — это прообраз всех грешников, которые будут в вечности мучиться: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блу додействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, — так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отверга­ют начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 1, 7).

Греш­ники не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Как писал святитель Андрей Кесарийский, это не значит, что у них не будет ни дня, ни ночи, а это означает, что они не будут причастны к покою святых, которые находятся в вечном дне, у грешников же никогда не закончится вечная ночь. Если Бог говорит, то нужно слушаться Его, попытка же «подстроить» Бога под себя прямо осуждается в Кни­ге Псалмов: «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотво­рил нас, и мы — Его» (Пс. 99, 3).

Поэтому нельзя составлять представление о Боге по своему образу и подобию — каков 204   Он есть, таков и есть. В Его слове вечное наказание греш­ников уживается с любовью и милосердием к кающим­ся — и тут нет противоречия. Как согласовать правосудие с любовью Божией? Злодей, не желая раскаяться, недосто­ин прощения.

Как можно простить того, кто не кается? Это невозможно. Как говорил святитель Феофан Затвор­ник, «если бы и бесы покаялись, и те были бы помилованы. Но как они закоснели в упорном противлении Богу, то нет им помилования» (О вечности мучений. Часть 2). Древние всегда подчеркивали, что Бог абсолютно справедлив — если Он не будет справедлив, то это уже не Бог.

Бог Творец не смотрит безразлично на беззакония людей, Он совер­шенно недвусмысленно, жестко отторгает зло. Ненависть ко злу и любовь к правде — такова природа Бога. По правде Божией Господь воздает грешникам так, как считает долж­ным, по правосудию. Некоторые люди недоумевают: как за временное преступление можно наказывать вечными муками? Но за убийство, которое происходит в течение нескольких секунд, наказывали или длительным тюрем­ным заключением, или расстрелом — и никто не говорил, что это несправедливо.

Это справедливо, потому что мера наказания не зависит от длительности преступления, а зависит от его тяжести. «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отны­не блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Здесь Господь говорит теперь уже Иоан­ну: напиши, это очень важно — теперь блаженны мерт­вые, умирающие в Господе.

Как написано в Книге Прему­дрости Соломона: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3, 1). Святитель Филарет Москов­ский говорит, что умирающие в Господе — это те люди, которые верят в Господа, в Сына Божиего, доверяют Ему 205   всю свою жизнь, поклоняются Ему в непорочной Трои­це и всю надежду возлагают на Бога.

Христианин должен умирать с надеждой на Бога и с именем Бога на устах сво­их. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе», потому что они отдыхают «от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Здесь говорится об участи людей до Воскре­сения — их ждет покой. Умирающий во Христе получает покой от Бога, поэтому и апостол Павел говорил о смер­ти: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1, 21).

Это правильное отношение человека к смер­ти: тот, кто живет по заповедям, мечтает о смерти как о дне освобождения. Как и Дух Святой говорит: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от тру­дов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Иоанн Златоуст вопрошал, почему люди считают счастливей живого, а не умершего праведника?

Ведь зачастую жизнь пропитана болью и страданиями — у нас боли больше, чем радости, у нас несчастья больше, чем счастья. А человек, умирающий в Господе, находит жизнь, он умирает к жиз­ни, его бессмертный дух входит в покои Бога. Как Бог вошел в Свой покой после завершения творения, так и пра­ведник после окончания своих дел войдет в покой Госпо­да.

Об этом говорили и древние пророки, предсказывая наступление того времени, когда будет смерть блаженных. В период Ветхого Завета даже для праведников не было рая, все шли в ад, хотя и в аду для них существовало особое место, где они могли видеть Господа. Так продолжалось до тех пор, пока Христос не спустился в ад после Своей смерти и не вывел оттуда достойных, введя их в рай.

Про­рок Исаия пишет: «Праведник умирает, и никто не принима­ет этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от зем­ли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. 206   Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих» (Ис. 57, 1-2). То есть они получают покой, отходят к миру.

Подробно об этом говорит Книга Прему­дрости Соломона: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3, 1). И в другом месте сказано, что «не в долговечности честная старость и не числом лет измеря­ется: му дрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — воз­раст старости» (Прем. 4, 8-9). «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Откр. 14, 14). Наступает время Суда.

На облаке восседает подобный Сыну Человеческому — Иисус Христос. Почему на облаке? Потому что Христос вознесся на облаке и вернется Он так же. В руке у Него серп, чтобы объявить о конце всего — Он «срезает» вре­мя жизни. Почему говорится «подобный Сыну Человеческо му» ? Это прямая отсылка к Книге пророка Даниила: при­ход подобного Сыну Человеческому означает конец всех империй и наступление Судного Дня, потому что Ему дана всякая власть на небе и на земле.