Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тыся­чу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окон­чится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобож­денным на малое время» (Откр. 20, 1-3). У этого текста есть два толкования. В древней Церкви некоторые думали, что после антихриста наступит тысячелетнее царство правед­ников на земле, плотское царство, некая земная подготов­ка к вечности.

Эти предположения были жестко осуждены Церковью. Второе, более верное толкование звучит так: есть некое Царство Божие, царство мучеников, и начало его было положено в тот момент, когда сатана был связан (в момент сошествия Христа во ад). И лишь в самом конце времен он будет освобожден — во время правления на зем­ле антихриста. Господь связал сатану, чтобы не дать ему обольщать народы, причем связан он не какими-то внеш­ними силами, а проповедью апостолов и кровью муче­ников.

Человек, который страдает ради Христа, сража­ется за имя Христа, действительно обуздывает силы зла. А кровь мучеников в буквальном смысле тушит идольские жертвенники. Сила сатаны ограничена, потому что он сотворенное существо и для поддержания своего существования ему нужно постоянно питаться злом человека, страстями, как 278   и было сказано еще в Книге Бытия: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями поле-вы і ми; ты бу дешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3, 14).

Особенно излюбленной его пищей стала жестокость — сатана выдумал человеческие жертвоприношения, жертвы животных. А когда мученик умирает за имя Христа, он умирает не один — вместе с ним сражается Христос, и в результате кровь мученика тушит пламя сатаны и обессиливает его. И диавол не может уже властвовать над людьми. Святитель Андрей Кесарийский пишет: «Здесь говорится о бывшем во время страданий Господа низвержении диавола, когда его, почитавшего себя сильным, всемогущий Христос, Бог наш, связал, изба­вил нас от его власти и осудил его на ввержение в бездну.

Это видно и из того, что бесы Его просили не посылать их в бездну. О связании диавола свидетельствует и прекраще­ние идолослужения, разрушение языческих капищ, прекра­щение кровавых жертв и распространение по всему миру познания воли Божией. Великий Ириней свидетельству­ет, что в пришествие Христа диавол впервые узнал, что он осужден в бездну и геенну.

Поэтому я думаю, что под выше­сказанным нужно понимать осуждение диавола Христом. Тем, что сему осуждению служит Ангел, показывается, что диавол не может сопротивляться Богу, ибо он слабее даже Ангела. <...>Тысячу лет лучше считать не за определенное количество лет — тысячу, но или вообще за множество лет, или за число совершенное, ибо так считаются и те тыся­чи, о которых говорит Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104, 8).

Это число означает вообще многие годы, чтобы во всем мире было проповедано Евангелие и укоре­нились семена благочестия, но может означать и просто совершенное число, потому что, оставив в них подзакон­ную жизнь, мы призваны в мужа совершенна в меру возраста 279   исполнения Христова (Еф. 4, 13). Таким образом, тысяча лет — это время от воплощения Христа до пришествия анти­христа.

Верно ли то, как мы понимаем, или тысяча лет есть десять раз по сто лет, как думают некоторые, или еще меньше, — это известно лишь Богу, Который Один знает, до каких пор для нас полезно Его долготерпение и продол­жение нашей жизни. А по окончании этого времени анти­христ возмутит всю вселенную, по действию Велиара изли­вая на людей его ядовитую злобу, потому что он знает о неизбежности своего наказания».

«После же сего ему долж­но быть освобожденным на малое время» (Откр. 20, 3). Здесь речь идет об освобождении диавола при антихристе, ког­да сатана будет без ограничений обольщать все народы по воле Бога. Почему по воле Бога? Для того чтобы выя­вить, что на самом деле происходит в сердцах людей, и кто останется со Христом, а кто Его не примет.

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иису­са и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20, 4). Апостол увидел престолы и сидящих на них, которым была дана власть судить — это епископы, правящие Церко­вью в течение тысячи лет.

Они восседают на тронах сво­их, на престолах и судят Церковь, осуществляют судебную власть Церкви. На престолах также сидят мученики, ожив­шие со Христом, и они царствуют тысячу лет. Сказано не «воскресли», а «ожили». Дело в том, что душа челове­ка в разных условиях имеет разную «плотность» душевной жизни. Например, наша душа может спать, в физическом смысле, и у нас нет власти над сном.

Состояние бодрство­вания тоже бывает разное; скажем, душа может пребывать в состоянии отупения.148 Бывает, когда человек любит 280   другого человека, у него более живая душа, а когда любит Бога, у него она еще больше переполнена жизнью. А во вре­мя молитвы Богу человеческая душа оживает полностью. Получается, что есть разная плотность и напряженность душевной жизни.

То же самое происходит и после выхода души из тела. У мучеников души абсолютно живые, то есть они переполнены жизнью, более заполненные, чем были на земле. Почему? Потому что они в себе имеют больше Божественной жизни, хотя еще и не достигли совершен­ства — никто еще не достиг совершенства, не будучи вос­крешенным. Однако души умерших, души святых, правед­ных, мучеников в большей степени наполнены жизнью, чем души других людей, поэтому они ожили и царствуют со Христом тысячу лет.

Сейчас время, когда мученики цар­ствуют со Христом, причем они многократно участвовали в изменении судеб мира. По их просьбе наступает время конца, обозначается время созревания. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысячалет. Это — первое воскресение» (Откр. 20, 5). Подчер­кивается, что есть разница между умершими: одни живые, а другие неживые.