И вот Господь исполняет Свое обещание: Он возвращается, пригото­вив для нас жилище, чтобы мы жили с Ним всегда. Писа­ние говорит, что мы приступаем к этому городу тогда, ког­да надеемся на Господа. В Послании к Евреям апостола 294   Павла есть такие слова: «Все сии (праведники — ред.) умер­ли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришель­цы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.

И если бы они в мыслях имели то [оте­чество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11, 13-16). Бог приготовил город для странни­ков и пришельцев на земле, для тех, кто знает, что родины его на земле нет — она на небе.

Такие люди, люди, ищущие этот город, его и находят. Как и дальше сказано в Писа­нии: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Хода­таю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей луч­ше, нежели Авелева» (Евр. 12, 22-24).

Этого самого города, к которому мы преступаем с верою, достигают те, кто идет вместе с Иисусом. По словам апостола, «Иисус, дабы освя­тить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоян­ного града, но ищем будущего» (Евр. 13, 12-14). Какого буду­щего мы ищем? Вот именно этого вечного города Иеруса­лима, сходящего с неба от Бога, «как невеста украшенная для мужа своего» (Откр. 21, 2). Это день соединения Бога и людей.

Мы здесь видим, что Церковь Божия называется Невестой, а чуть позже будет называться Женой, потому что соединится с Богом. «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, ски­ния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3). Надежда,  которую  имели  еще  древние израильтяне, 295   исполняется.

Помните, чем было удивительно странство­вание евреев по пустыне? Во время этих странствований кто руководил евреями? Перед глазами их всегда стоял огненно-солнечный столб, то есть Бог сорок лет непо­средственно стоял перед их глазами. И хотя евреи очень часто роптали, но Господь хранит до сих пор слово, данное Аврааму. Мы сразу же вспоминаем Скинию, которую Бог повелел сделать пророку Моисею.

Причем пророк должен был просто сделать копию Скинии по образцу, который он увидел на небе, когда был на вершине Синая. Ему был показан прообраз небесных вещей, и вот по этому образу и была сделана Скиния Моисея. Иоанн Богослов увидел то же самое, что и Моисей — новый Иерусалим. По образцу нового, будущего Иерусалима и была построена Скиния, а позже по этому примеру возвели Храм Соломона, так же строятся и все православные храмы.

155 Поэтому при возве­дении церкви можно менять архитектурные стили и фор­мы, но схему храма менять запрещается, потому что она восходит к описанию небесной реальности. «И Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3). Если мы вни­мательно будем читать Писание, то увидим очень интерес­ную вещь: как только люди отходили от Бога, они начина­ли Его считать чужим.

Посмотрите, например, как в Книге Бытия Лаван говорит: «Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца свое­го Исаака» (Быт. 31, 53). Дальше Саул, сделав грех, обра­щается к Самуилу: «Я согрешил, но почти меня ныне пред ста­рейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему» (1 Цар. 15, 30).

Понима­ете, не «моему Богу», не «нашему Богу», а «Богу твоему», потому что для Саула, не осознавшего своего греха и счи­тавшего себя абсолютно правым, Бог стал чужим. Так и в 296   Откровении сказано, что Бог «будет обитать с ними» и «они будут его народом» (Откр. 21, 3). «Обитать» можно переве­сти как «раскинуть шатер», «жить в одной палатке».

Бог будет жить вместе с ними в одном шатре, в одной палат­ке. Так же сказано и в Послании апостола Павла Корин­фянам: «Вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16). Это обещание сбу­дется. Бог поселится вместе с людьми и внутри людей. Бог будет прекраснейшим венцом для увенчанных. Господь покроет прекраснейшей ризой Своего света спасенных.

Он будет питьем животворящим, пищей сладчайшей, сла­вой и величием для людей. Всякая земная красота по срав­нению с красотой Иисуса меркнет, делается ничтожной. Не потому, что Бог запрещает что-то, а потому, что тлен­ное само «выгорает» перед нетленным. Господь будет жить с людьми, «и Бог будет Богом их», то есть их собственным Богом, они будут для Него своими.

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее про­шло» (Откр. 21, 4). Господь уже говорил об этом в Открове­нии: Он действительно утолит все печали, Бог Сам отрет слезу с каждого плачущего лица. Когда мы просим Бого­родицу, чтобы Она утолила все наши печали, мы, есте­ственно, надеемся, что это сделает не Сама Дева Мария, а Ее молитва к Богу привлечет к нам руку Божию, которая и утешит нас.

Третья личность Бога зовется Утешителем. Он утешает нас в скорбях и утешит окончательно во вся­ком несчастье, которое только может быть у людей. В Цар­стве Бога исцелимо всякое горе, Спаситель сотрет слезу со всякого плачущего ока. Как раз об этом говорит удиви­тельный псалом, читаемый перед Причастием: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет 297   душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.