То есть от Бога исходят молнии и пламя, наполняющие жизнью вселенную. Слово Божие, как молния пронза­ет весь мир, и он сотрясается перед могуществом Бога. Не правы те люди, которые считают, будто масоны пра­вят миром. Бог восседает над миром и в Своем могуще­стве управляет им. От Его трона исходят не только мол­нии, но и гром. Грохот грозных слов Бога обрушивается на людей, отступающих от Него.

Господь — страшный каратель для всех злодеев, Он проявляет мощь Своего трона, от которого исходят и голоса утешения и под­держки для верных Ему. «И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4, 5). Семь духов Божиих — это семь даров Святого Духа, посланных на зем­лю: дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Господня.

Об этом мы говорили, когда разбирали видение самого Иоанна, узревшего Хри­ста стоящим среди семи золотых светильников. И в Книге пророка Захарии они тоже упоминаются, только под другими именами: «Так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на стра­же Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими.

Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслу­шай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Мое­го, ОТРАСЛЬ» (Зах. 3, 7-8). Иисус — это первосвященник, к которому Господь обращался, говоря, что приводит Сво­его слугу великого, которому имя Отрасль46. «Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном кам­не семь очей» (Зах. 3, 9).

Камень — это Христос, и на Нем семь глаз, то есть семь даров Святого Духа, ниспосланных на землю благодаря искупительной жертве Христа. 65   У пророка Захарии дальше говорится: «И возвратил­ся тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь?

И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его» (Зах. 4 1-2). Это те же семь светильников, которые видел Иоанн Богослов и Моисей на горе. Кстати, по этому, виденному Моисеем образу, был сделан семисвечник. Сейчас в любом алтаре православного храма находится такой же семисвечник, символизирующий собой семь духов, которые смотрят на землю семью глазами Бога, пронизывающими всю все­ленную.

Эти семь духов оживляют христиан и бодрству­ют над миром. «И две маслины на нем, одна с правой сторо­ны чашечки, другая с левой стороны ее» (Зах. 4, 3). Об этих двух маслинах мы чуть позже будем подробно говорить, это два великих пророка — Илия и Енох, которые всег­да стоят перед Богом. «И отвечал я и сказал Ангелу, говорив­шему со мною: что это, господин мой?

И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И ска­зал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воин­ством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4, 4-6). Сам пророк Захария объясняет смысл этих семи глаз так: Господь проявит Свою силу не через воин­ство, а обратится к людям Духом Своим, преобразит мир не физической силой, не при помощи резни и кровопро­литий, а Своим Духом.

Зоровавель — это предок Христа, поэтому к нему эти слова и обращены. Великая гора — это некто очень возгор­дившийся, утверждающий, что он правит миром. Это — Люцифер. Но перед Зоровавелем, перед Тем, Кто от него произойдет (перед Христом), диавол — равнина. 66   Краеугольный камень — это Христос. «Ибыло ко мне сло во Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам» (Зах. 4, 8-9).

Дом святого Зоровавеля — это Храм, в который должен был прийти Иисус Христос. «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (Зах. 4, 10). Это семь глаз, которые видят все, и они радостно смотрят на строительный отвес, когда строится храм Божий перед Его глазами.

И вот эти семь духов горят перед троном Бога Отца. «И перед престолом море стеклянное, подобное кристал­лу; и посреди престола и вокруг престола четыре живот­ных, исполненных очей спереди и сзади» (Откр. 4, 6). В Иеру­салимском Храме по образцу этого стеклянного моря было море умывальное — стоял особый огромный сосуд, вмещающий в себя несколько тонн воды, для омовения перед совершением жертв.

Священники умывали свои руки, омывались сами, чтобы быть чистыми перед тро­ном Бога. В христианстве существует полный эквивалент этого стеклянного моря на земле. Это купель, в которой мы проходим великое омовение. Кроме того, в древней Церкви был обычай, по которому человек, входящий в храм, умывал руки — чтобы не осенять себя крестным знамением грязными руками.

Есть и сейчас очень хоро­шая традиция: начиная утренние молитвы, нужно обяза­тельно умыться, это должно быть ритуальное омовение. Когда начинаете вечернюю молитву — тоже умывайтесь. Можно, конечно же, молиться и с физически грязны­ми руками, если нет возможности их помыть, но только, конечно, не с руками, обагренными кровью. Омовение всегда должно быть отражением чистоты.

Само это сте­ 67   клянное море, что перед лицом Бога, — это не физиче­ское море, не вода, или, может быть, и вода, но совсем другая, небесная вода. Поэтому море также символизи­рует собой полноту небесных сил, прозрачных, как стек­ло, для Господа. Апостол Иоанн пытается описать иную реальность, которая явилась перед его глазами.