Великий праздник радо­сти настанет у всех, ярмарки по всей земле развернутся: 156   наконец-то, пророки, которые мучили живущих на зем­ле, живущих земными заботами, убиты! Они их мучили не столько язвами, наказаниями Божиими, сколько сло­вом. И это слово наконец-то умолкло — об этом и будет радость. Так же в Книге премудрости Соломона радова­лись нечестивцы, что Соломон, наконец, стал таким же, как они, что он пал.

«Но после трех с половиной дней вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них» (Откр. 11, 11). Дух Святой, животворящий, войдет в тела пророков, и прямо во время прямой трансляции, перед глазами всех людей, они будут воскрешены Богом, встанут на ноги свои. Страх и ужас тог­да нападет на всех, видевших это.

«И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11, 12). Как и говорит царь Давид в Книге Псалмов: «Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне», то есть: «Ты приготовил предо мною тра­пезу в виду врагов моих» (Пс. 22, 5). Приготовили для меня трапезу перед лицом тех, кто сражается со мной и напа­дает на меня.

То есть перед лицом всех рабов Божиих Господь явит Свою силу, показав, что наступает время Вос­кресения мертвых. Илия и Енох воскреснут уже в преоб­раженной плоти и будут вознесены на облаках небесных. На тех самых облаках, на которых потом будут вознесены все люди, вернее, все христиане, и понесутся на встречу с Господом. «И в тот же час произошло великое землетрясение, и деся­тая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

Второе горе прошло; вот, идет скоро тре­тье горе. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе гром­ 157   кие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на пре­столах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губив­ших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр. 11, 13-19). Писание говорит, что страшное землетрясение поразит Иеруса­лим, и самые ярые злодеи, семь тысяч человек, погибнут.

Эти семь тысяч будут наказаны за радость об убийстве пра­ведников. А если перевести это место буквально, то семь тысяч — это полнота. Оставшиеся же в живых увидят кару Божию, которая падет на злодеев за убийства людей и за одобрение убийств. Святой Иоанн видел, как на небе открылся Ковчег Заветов Божиих, а это говорит о начале великого соби­рания народа Божия вокруг Господа, чтобы вступить им в Царство Божие.

Иоанн Богослов слышал голос седьмой трубы, возвестившей, что наступило Царство Бога, что Он воцарился и принял Свою власть. 158 Г лава двенадцатая «И явилось на Небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадца­ти звезд» (Откр. 12, 1). Иоанн Богослов видит, ради кого Господь вступает во власть, ради кого наступает конец мира; его взору предстает явление, объясняющее цель существования мироздания.

Жена — это образ святой Церкви, причем очень распространенный в Священном Писании образ. Не случайно апостол Павел говорит, что союз мужа и жены — это прообраз Христа и святой Церк­ви. Церковь является вечной женой Христа. Главное пред­назначение жены — это дети, так что Церковь «рождает» Христу детей от семени, которым является слово Божие. Поэтому апостол Петр и говорит, что «семя есть слово Божие» (Лк. 8, 11).

Христос дает Свое слово Церкви, она в ответ рождает Ему детей, то есть детей Божиих. Рожде­ние это происходит в святой Купели, а развитие, возраста­ние, цель которого — попасть на небеса, происходит бла­годаря жизни в Церкви. Образ Церкви как жены описан в Книге Песни Пес­ней царя Соломона: «Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей.

Увидели ее девицы, и - превознесли ее, цари­цы и наложницы, и - восхвалили ее. Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как пол­ки со знаменами?Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень 159   долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцве­ли ли гранатовые яблоки?

Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего» (Песн. 6, 8-12). Здесь Церковь описана как некая девица, единствен­ная жена, которая прекрасней всех цариц, наложниц, то есть других религиозных организаций, пытающих­ся «присоседиться» к Богу. Господь говорит, что у Него есть одна единственная Царица, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, и светлая, как солнце, но и гроз­ная, как полки со знаменами.

Это тот самый образ, кото­рый видит Иоанн Богослов: он видит Церковь во славе ее. Она облечена в солнце праведности, одета во Хри­ста, Который есть Солнце правды. Как и сказано было у пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4, 2).

Христос есть вечное Солнце праведности, и Он одева­ет Церковь — Собою. Человек, крестившийся во Христа, одевается в Него, как в одежду, потому что Господь, как великая, прекрасная одежда, облекает Церковь ризою света, делая ее светоносной. Стоит, и под ногами Ее луна — это знак изменяющегося мира, поскольку луна то убы­вает, то растет. Что еще имеется в виду под этими слова­ми?