Страница 4 из 7
, что ныне Филадельфия, известный город Аравии; сперва в ней жил древний народ Рафаины (Ραφαείμ); истребленный сыновьями Лота, от Аммана. 84. Амман (Amman ), что ныне Филадельфия, известный город Аравии, в котором некогда жил древний, народ Рафаим, истребленный сыновьями Лота, поселившимися вместо них в Аммане. 85. Аммоения (
Άμμωενία), жребия Вениаминова. 85. Амоениам (Amoeniam ), в колене Вениаминове. 86. Аммон (Άμμών), город Заиорданья, колена Гадова; он же есть Амман, он же и Филадельфия, известный город Аравии. 86. Аммон (Ammon ), в Заиорданьи в колене Гадове. Это есть Амман или Филадельфия, о котором сказано выше, известный город Аравии. 87. Аммон (Άμμών), жребия Асирова. 87. Амон (Amon ), в колене Асирове. 88. Амод (Άμόδ), жребия Асирова. 88. Амат (Amath ), в колене Асирове. 89. Амса (Άμσά), жребия Вешаминова. 89. Амса (Amsa ), в колене Вениаминове. 90. Анав (Άνάβ)
, колена Иудина, и доныне еще в пределах Елевферополя. Но есть и большое селение Иудеев, называемое Анея (Άνεά), в Даром (Δαρωμά) к С. от Хеврона, в 9 милиариях. 90. Анаб (Anab ), в колене Иудине; и доныне селение в пределах Елевферополя; есть и другое большое селение Иудеев, называемое Анея в Дароме, к С. от Хеврона, в девяти милях от него. 91. Анафусау (
Άναθουσαύ), у Исаии. Аквила... уничижил и умалил. Есть и в Царствах. 91. Аневгава (Anengava ), и об ней упоминает Исаия; ее Аквила перевел Ане и Гава (Ane et Gava ), переведя слог, находящийся в середине слова, как союз и (et ); Симмах же: потревожил и умалил. Об этом мы читаем и в книгах Царств. 92. Анафоф (Άναθώθ)
, город жребия Вениаминова, отлученный священникам, приблизительно на три милиария от Элии; оттуда пророк Иеремия. 92. Анафоф (Anathoth ), город жребия Вениаминова, отлученный священникам, на третьем милиарии от Элии; откуда быль и пророк Иеремия. 93. Анафон (Άναθών), жребия Завулонова. 93. Анафон (Anathon ),в колене Завулонове. 94. Анамеил (
Άναμεήλ), башня Иерусалима, у Захарии. 94. Анамеел (Anameel ), башня Иерусалима, как писано в книге Захарии. 95. Анир (Άνείρ), жребия Асирова, селение Ветоанея (Βαιτοαναία), отстоящее на 15 милиариев от Кесарии, к В.
, лежащее на горе, где, как говорят, есть целебные купальни. 95. Аниел (Aniel ), в колене Асирове; есть некое селение, под названием Бетоенея (Betoaenea ) на пятнадцатом милиарии от Кесарии, лежащее на горе к В., где, говорят, есть целебные купальни. 96. Анека (Άνεκα), юга, полудня. 96. Аннегеб (Annegeb )
, вместо чего Аквила перевел: юг, Симмах: полдень. 97. Анерф (Άνέρθ), жребия Иссахарова. 97. Анерит (Anerith ) в жребии колена Иссахарова. 98. Аним (Άνίμ), колена Иудина; другая Анеа (Άναιά), близ первой, всецело принадлежащая христианам, к В. от первой. 98. Аним (Anim ), в колене Иудине; есть селение Анея (Anea )
, возле другого, об котором мы сказали выше, к В., обитаемое всецело христианами. 99. Ануа (Άνουά), жребия Завулонова; и есть другое селение Ануавор. (Άνουαβώρ), отстоящее на 15 милиариев от Неаполя к Элии. 99. Ануа (Anua ), в колене Завулонове; есть и другое селение Ануа, на десятом милиарии по пути из Неаполя в Элию. 100.
Ансоема (Άνσοεμά), колена Иудина, селение в Дароме, к С. от Анеона (Άνεών). 100. Астемое (Astemoe ), в колене Иудине, селение Иудеев в Дароме, к С. от места Анем (Anem ). 101.
Антиливан (Άντιλίβανος), за Ливаном к В., к области Дамасской, колена Манассиина. 101. Антиливан (Antilibanus ), местность за Ливаном к В. зовется Антиливаном, около области города Дамаска, доставшаяся в удел колену Манассиину. 102.
Анов (Άνώβ), город, завоеванный Иисусом, и теперь есть селение около Диосполя, в четырех милиариях к В., зовомое Ветоаннав (Βετοαννάβ). 102. Аноб (Anob ), город, завоеванный Иисусом; и доныне, есть селение возле Диосполя, к В.
, приблизительно на четвертом милиарии, называемое Бетоаннаба (Bethoannaba ); очень многие утверждают, что оно лежит на восьмом милиарии от Диосполя и зовется Бетаннабам (Bethannabam ). 103. Аофсиф (Άοσίφ ), или Афусоф (Άφουσώθ), Аквила: свободы. 103.
Аопсите (Aopsithe) или Афусот (Aphosoth), что Аквила переводить: свобода. 104. Ар (Άρ), местность Арнона; у 70 зовется Ир (Ήρ). 104. Ар (Ar ), местность или город Арнона, что семьдесят толковников пишут через протяженную гласную Ер (Er ). 105.
Арава (Άραβά), Аквила: в ровной, Симмах: в Педиаде, Феодотион: на запад, Симмах в другом месте: в необитаемой местности. 105. Араба (Araba), что, как выше, Аквила перевел: ровная, Симмах – то: равнина, то: необитаемая, Феодотион: западная. 106.
Арава (Άραβά), у Аквилы, как сказано выше, зовется Педиадой; и есть селение, называемое Арава в предвлах Диокесарии, в трех милиариях от Скифополя; другое – к 3. 106. Араба (Araba), Аквила переводить: ровная, Симмах – равнина, как сказано выше; далее есть другое селение, называемое Арабе, в пределах Диокесарии, которая, прежде звалась Сафорина (Saphorine)
, и другое – в трех милях от Скифополя, к 3. 107. Аравоф Моав (Άραβώθ Μωάβ), где во второй раз быль сочтен народ. Аквила: в плоскости Моав, Симмах: к. равнине Моав, что есть у Иордана, на супротив Иерихона, и есть местность, указываемая и ныне возле горы Фогор, которая прилежит по пути из Ливиады к Есевону Аравийскому, насупротив Иерихона. 107.
Аработ Моаб (Araboth. Moab), где во второй раз был сочтен народ, что Аквила переводить: низменность или равнина Моав, имея, привычку пустыню, ради ее ровности, переводить: δμαλήν т. е. ровная и гладкая; наконец Симмах вместо: Аработ Моаб перевел: поляна Моав; и до селе есть место возле горы Фогор, по дороге от Ливиады, в Есебон Аравии, против Иерихона, называющееся так. 108.
. . . . отстоит от Хеврона на 20 милиариев к. Ю. Упомянуто выше. 108. Арад (Arad), предел Иудин, отстоящий от Хеврона на 20 миль к Ю., о котором упомянуто выше. 109. Арам (Άράμ)
, город, где жили сыновья, Иoфopa, сына Иовава, тестя Моисея, по средине Израиля. 109. Арад (Arad) город, в котором жили сыновья Иобаба, тестя Моисея, по средине, Израиля. 110. Арама (Άραμά), город Аморреев, прилежащий к пустыне, называемой Кадис (Κάδης)
и есть и доныне селение на четвертом милиарии от Малаафи (Μαλααθί), а от Хеврона – в двадцати, колена Иудина. 110. Арад (Arad), город Аморреев, соседний с пустыней Кадес, и доныне указывается селение на четвертом, милиарии от города Малатис (Malathis), на двадцатом – от Хеврона, в колене Иудине. 111.
Арарат (Άραράτ), Армения. Говорят, что в горах Арарата остановился ковчег и рассказывают, что и доныне, в горах Армении показываются остатки ковчега. Об Арарате упоминает и Иеремия в видении на Вавилон, и Иосиф в первой книге Иудейской археологии, повествуя об – этой, местности, приводить свидетельства светских: писателей их словами; он пишет: я Ной, заметив, что земля свободна от потопа, подождал еще семь дней и выпустил животных из ковчега, и сам вышел со своим потомством, принес Богу жертвы, радуясь с домашними.
Это место Армяне зовут исходом, ибо там обитатели показывают и ныне остатки спасшегося ковчега. Обь этом потопе и о ковчеге упоминают все, писавшие варварские истории; в числе их Вирос Халдеянин, который, повествуя о потопе, говорить следующее: рассказывают, что некоторая часть этого корабля еще существует в Армении возле горы Кордиэев (Κορδυαίών)
, и некоторые, отколупывая смолу, приносят ее; приносимым люди пользуются преимущественно для отвращения злого глаза. Упоминает об этом и Иероним Египтянин, написавший Финикийские древности, и Мнасей, и многие другие. И Николай из Дамаска повествует об этом в девяносто седьмой книге, говоря так: «есть теперь, выше Миниады, большая гора в Армении, именем Варис (Βάρις )
, на которой, как говорить, спаслись многие бежавшие при потопе, и некто, сев в корабль, пристал к вершине, и остатки деревьев ковчега по большей части сохранились; может это был тот, о котором написал Моисей, законодатель Иудейский». 111. Арарат (Ararat), Армения. Утверждают, что на горах Арарат остановился ковчег после потопа, и говорят, что там же остаются его следы.
Об этих горах упоминает и Иеремия в видении на Вавилон. Также и Иосиф, приводя в первой книге Иудейских древностей светских историков, говорить: Ной, заметив, что земля свободна от потопа, пропустил еще семь дней, и, раскрыв затворы, выпустил вех животных и зверей, и сам вышел с своим потомством, принес Богу жертвы, радуясь с детьми. Это место Армяне зовут исходом или выходом, ибо обитатели этих местностей свидетельствуют, что там впервые остановился ковчег и что еще остаются некоторые следы дерева.