Страница 111 из 175
(святой Иоанн Кронштадтский).
Молитву — как бы скорее кончить, а обед, чай, театр, вечер, картежничество, танцы — как бы дольше
продлить! О, какое плотолюбие и суетность! (святой
Иоанн Кронштадтский)
Стараться загладить прежние грехи и страсти — вот
истинное покаяние. Решиться покинуть ту или другую страсть, ту или иную дурную привычку — вот истинное покаяние.
Земные поклоны на молитве имеют великую и телесную пользу; через утруждение и удручение плоти
истончают ее и иссушают источник страстей и тело
укрепляют.
Для Бога надо великодушно переносить холод и
дрожь, и зной нестерпимый, и болезнь, и скорбь, и труды, и обиды, ни от чего не приходить в ярость
и злобу, ни от чего не подпадать унынию.
Похвал и почестей, наград от властей и людей не
желайте. Берегитесь похвалы, сохраняйте ее для вечности. Благочестивые любят сокровенное делание, а
похвал здешних <надобно> бояться, чтобы с пустыми
руками не прийти туда (старец Иоанн Троицкий).
Если поклоны класть сил нет, то сидя благоговейно
творить молитву или даже, по нужде, лежа на постельке.
А проскомидия — единственная защита, ограждение
и спасение для живых и мертвых.
Какая польза от поста? Первая польза — обуздание
плоти. А это угодно, чтобы мы распинали греховную
плоть свою со страстями и похотьми; умерщвление плоти — порабощение духу. Вторая польза от поста делает
душу способной к молитве и небесному мудрованию.
Пост есть как бы лествица, возводящая ум на небо, есть как бы крылья, которыми душа взлетает к Богу, к
богомыслию и горнему мудрованию. Третья польза от
поста — что постом мы служим Богу, говение есть богопочитание. Четвертая — умилостивление праведного
гнева Божия. Всех вообще призывает к такому посту св.
пророк Иоиль, когда говорит: «И ныне глаголет Господь
Бог ваш: “Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим в посте и плаче и в рыдании и расторгните сердца ваша, а не
ризы ваша”». Пятая — в том, что через него можно испросить от Бога временные и вечные блага.
Молись за умерших утром и вечером ежедневно.
Призывай ежедневно в молитве своей святых, да
просвещают они молитвами своими твои <молитвы>, да ходатайствуют тебе прощение грехов.
Переноси обиды без пересудов, без жалобы, не считай себя обиженным и не ожидай награды земной.
Удерживай свои мысли, чтобы они не бродили где не
надо, от мысли происходит зло.
Будьте осторожнее в выражениях при разговоре, чтобы каким образом не оскорбить ближнего.
226 227
Прежде нежели придете в общество, молитесь ко
Господу: «Положи, Господи, хранение устам моим».
Когда же собеседование кончится, потребуйте у себя
отчета для того, чтобы благодарить Бога за душеполезную беседу или покаяться, если в чем согрешили.
Если кого-либо встречаете из братии, всегда первыми здоровайтесь, кланяйтесь.
Хотя послушание и выше поста и молитвы, но это
понимать надо с рассуждением.
Хорошо знать наизусть девяностый псалом, ибо он
избавляет от больших опасностей и имеет великую
силу.
Когда за богослужением рассеянны, то укоряйте себя
за холодность.
Проверка своей жизни приводит к познанию своих
грехов, познание своих грехов приводит к познанию
своей немощи и покаянию, а это приводит в конце
концов к мысли о Боге и смерти. Поэтому достаточно будет, если мы будем воспоминать свои согрешения, проверять свою жизнь и каяться в своих согрешениях, бывших за день или за ночь: «Прости меня, Господи, что я оскорбил брата, или сделал то-то и
то-то!»1.
Если спросят вас, даже в церкви, ответьте без всякой раздражительности, не показывая угрюмого вида
(преподобный Варсонофий Оптинский)2.
1 Прп. Никон Оптинский (Беляев). Дневник. Житомир, 2003.
2 Душеполезные поучения Преподобных Оптинских Старцев.
В 2-х тт. Козельск, 2007.
Боязливых Бог не любит. Почему? Потому, что они
близки к унынию, отчаянию, а это — смертные грехи:
боязливый и трусливый на краю пропасти1.
Пророк Давид сказал: «Оскуде преподобный...» Почему
же «оскуде»? Потому, что не говорят о душеполезном, а
повсюду празднословие, потому что только и говорят о
пустяках2.
Если после исповеди совесть не успокаивается, то хорошо понести какую-нибудь епитимию по определению
духовника.
Если работа пойдет прямо против совести и веры, то, конечно, надо уйти.
Знай и то, что для вечной участи умирающего внешность погребения мало имеет значения.
Каждый будет судим по делам своим, а остальное все не важно, кроме того, что предлагает Святая
Церковь, т. е. молитва за усопших и добрые дела
в память их.
Участь всех хотящих спастися — страдать. Поэтому если
страдаем — возрадуемся, ибо <в это время> соделывается наше спасение.
Я замечаю у тебя уныние, ради коего ты считаешь себя
недостойной помощи Божией и прощения. Так думать
оскорбительно для любви Божией. Никакие грехи не
могут одолеть Божией благодати и милосердия, если мы
в них каемся и просим прощения. Ангелы плачут, когда
ты унываешь и сомневаешься в милосердии Божием.
1 Прп. Никон Оптинский (Беляев). Дневник. Житомир, 2003.
2 Там же.
228 229
Про прежний грех не следует говорить, ибо он
уже исповедан как должно и потому повторения не требует, даже не советую говорить про
прежнее. А с неисповеданным грехом не должно приступать к святой чаше; да и самая исповедь при скрывании главного греха теряет свое
значение.
Всегда при всякой поездке к духовному отцу и старцу
надо ехать с молитвой.
Искать в молитве утешений и наслаждений святыми от цами признается душевредным.
Не дорожи, что о тебе скажут люди, чуждые нашего
духа, церковного: «горе, егда добре рекут вси человецы».
Брак мы признаем лишь церковный, гражданская запись необходима, но по-духовному недостаточна; так
же и развод.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) прямо говорит, что без частой и искренней исповеди человек не возможет победить свою страсть.
Опыт показывает, что только тогда человек умиротворяется, когда всецело себя признает виновным и кается в своем грехе, не стараясь его уменьшить в своих
и чужих глазах. Итак, только сознание своей вины успокаивает совесть человека (преподобный Варсонофий
Оптинский).
Прошу вас обращать всегда особенное внимание на исповедь, всегда тщательно готовиться к ней и чистосердечно исповедать все свои согрешения. И я всегда старался неспешно и тщательно каждого из вас исповедать
и подробно спрашивал, чтоб ничего не оставалось на
совести (преподобный Никон Оптинский)1.
Если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в
хуле Духа Святого. Сознательно согрешать с безрассудной надеждой на благодать Божию и думать: «Ничего, покаюсь», — то это есть хула на Духа Святого. Иное
дело грешить бесстрашно, сознательно и не каяться, а
другое дело, когда человек не хочет грешить, плачет, кается, просит прощения, но по немощи человеческой согрешает. Человеку свойственно согрешать, но не должно унывать и приходить в чрезмерную печаль, если
придется согрешить (преподобный Никон Оптинский)2.
Как хорошо списать <записать> полезную мысль или
изречение. Я вот забыл, а выписки мои напомнили мне.
Если нужды ради приходится делать что-либо мирское, но не греховное, конечно, то терпи, считая это наказанием за грехи.
Передавать о погрешностях другого можно только в
том случае, когда в сердце твоем единственное намерение — польза души согрешившего (преподобный Никон
Оптинский).
Избранный Богом человек познается по тому, что ему
постоянно посылаются скорби и печали. Мы должны
жить в трудах и скорбях, должны получать раны (преподобный Никон Оптинский).
1 Прп. Никон Оптинский (Беляев). Дневник. Житомир, 2003.
2 Монахиня Амвросия (Оберучева). История одной сторожки.
М. , б. г.
230 231
Чаще вопрошай духовного отца о спасении и о том, как победить тебе свои страсти... За смиренный вопрос твой Господь откроет отцу твоему Свою волю.
Молчание в разуме полезно для души. Когда мы
говорим — трудно удержаться от празднословия
и осуждения. Но есть молчание плохое, это когда кто злится и потому молчит (преподобный Никон
Оптинский).
Если что знаешь душеполезное, то можно сказать на
пользу, но не в тоне учительства.
После молитвы, домашней или церковной, чтобы сохранить молитвенное умиленное настроение
души, необходимо молчание (преподобный Никон
Оптинский)1.
Духовный отец, как столп, указывает путь, а идти надо самому (преподобный Никон Оптинский)2.
Нищие духом — это сознающие свою греховность, свое недостоинство, а кто сознает себя недостойным
грешником, тот скорбит о своих грехах и переносит
скорби с радостью, как за грехи свои (преподобный
Никон Оптинский)3.
Дни поста, преимущественно перед другими днями, есть дни сокрушения о грехах и раскаяния.