Афонские листки

Но все эти ветхозаветные кровавые жертвы прообразовали собой Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Непорочного, Чистейшего Агнца, принесшего Себя на Голгофе в жертву Богу Отцу за грехи всех людей. Вместо заветных кровавых жертв мы теперь приносим, по установлению Самого Господа Иисуса Христа, для Литургии самый чистый пшеничный хлеб, т.е. просфоры и самое чистое красное вино. После этого, не таковы ли должны быть и прочие новозаветные бескровные жертвы Богу, каковы свечи, масло и ладан? Если в ветхозаветное время приносили в жертву животных чистых, то несомненно таковые же чистые приносимы были тогда свечи, елей и ладан. По истине они должны быть чистыми, но, к крайнему сожалению, у нас не всегда бывают таковыми. Свечи из чистого пчелиного воска, масло и ладан без примеси в настоящее время - редкость. Обыкновенно приносят в церковь в церковь большею частью свечи, выделанные с примесью минерального воска, а для тяжести - с примесью мела, глины, муки и многих других веществ. К деревянному маслу примешиваются всякого рода масла и даже керосин, а к ладану - низкие смолы и пудра. Таковой преступной подделкой, к прискорбию, кроме евреев, занимаются и некоторые из христиан. И вот эти поддельные свечи, ладан и масло смердят, трещат и коптят, отчего темнеет иконостас, портится живопись и делается кружение в голове у самих молящихся.

Например, "только воск, - говорит Симеон Солунский, - как вещество самое чистое, может означать чистоту нашу и искренность приношения; только воск, как вещество мягкое и удобосжигаемое, может означать наше послушание и готовность покаяться в нашей греховной жизни; только воск, собираемый с цветов благоухающих, может означать благодать Святого Духа" (Дьяч. Ч. Ш., стр.292). Теперь ясно, что свеча, сделанная не из одного чистого воска, не есть церковная свеча, это - жертва порочная, а таковая, по глаголу Божию, не только не может приносящему её приобрести благословение Божие, но скорее гнев Божий.

Вот почему пастыри Церкви, по примеру ветхозаветных священников, бдительно следивших за качественным достоинством жертвы, и ныне стараются изгнать из храмов Божьих свечи, масло и ладан с примесью чего-нибудь непотребного. Они боятся, чтобы с пасомыми и им самим не подвергнуться укору, который Господь сделал Израильтянам чрез пророка Малахию за принесение к св. жертвеннику недостойных жертв: вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и, когда приносите слепое, хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это князю, будет ли он доволен тобою и благословенно ли примет тебя? - говорит Господь Саваоф (Мал.1:7 и 8).

В истории о чудотворной иконе Богоматери, называемой Скоропослушница, повествуется: Трапезарь Нил хаживал ночью мимо этой иконы с зажженною лучиною. И вот однажды он, проходя мимо этой иконы с таким факелом, вдруг услышал следующие слова: "На будущее время не приближайся сюда с зажженною лучиною и не копти моего образа". Нил мало обратил внимания на эти слова и опять ходил мимо иконы с такою же лучиною. Но вдруг он снова услышал следующие слова: "Монах, недостойный этого имени! Долго ли тебе так беспечно и так бесстыдно коптить Мой образ?" Затем Нил тотчас же ослеп (Благод. Богомат. 506).

Вот как был наказан трапезарь Нил за свою беспечность, невнимание к предостерегавшему его гласу Божией Матери и непослушание, - наказан был за свою слепоту духовную слепотою телесною! Не большего ли наказания заслуживают те, которые не внемлют глаголу Самого Бога, глаголавшего чрез Моисея? Господь запретил приносить Ему жертвы нечистые, и некоторые по неразумию, в видах экономии, всё-таки продолжают приобретать жертвенные предметы - свечи, ладан и масло - нечистые, но по более низкой цене, не вникая в причины их дешевизны. Отсюда выходит, что такие жертвователи иногда для своей пищи и одежды выбирают лучшие предметы, а Богу жертвуют то, что им обходится подешевле. Как этих выгадывающих должна устыдить та Евангельская вдовица, которая не пожалела принести в жертву Богу и последнюю лепту, составлявшую дневное пропитание её! Да, много грешат те, которые, в видах неразумной экономии, покупают нечистые свечи, ладан и масло, гоняясь только за дешевизной, и не обращая внимания на качественное их достоинство. Но ещё более грешат те, которые, в видах большой наживы, занимаются смешением этих предметов с предметами непотребными, вполне сознавая назначение восковых свеч, ладана и масла - служить при церковном употреблении жертвою Богу. Они грешат сами, вводят в грех и других, соблазняя и забывая грозное прещение Божие: горе человеку тому, имже соблазн приходит.

Эти корыстолюбцы все жаждут большего и большего обогащения, а между тем забывают одну притчу, изреченную Господом: "Безумне, в сию нощь истяжут душу твою, а еже еси уготовал, кому будут"? По тону изречения видно, что и наследникам таковых не приведется воспользоваться зло приобретенным.

Убойтесь же грозящего вам гнева, корыстолюбцы! Мы же, братии, потщимся, как бы нам не прогневать Господа Бога, Его Пречистой Матери и всех святых Угодников Божиих своими недостойными жертвами; потщимся употреблять на сии жертвы чистые елей и ладан, и свечи из чистого воска, пусть они будут и дороже, чтобы таковыми достойными святости Божией жертвами приобрести благословение Божие.

Обязанности гражданские общественные

Господь благоустраивает на земле государства и дает им главу в цари, чтобы они под управлением единого согласным действием всех созидали свое благоденствие временное для благоуспешного достижения вечного спасения. Христианин, делаясь членом Церкви, не перестает быть и членом общества и не должен уклоняться от служения ему. Он должен только, принявши христианство, освятить им свое служение обществу. Отсюда есть на христианах общественные обязанности, все, как и во всяком государстве, подчиненные только христианству и проникнутые духом его. Судя по сему:

Общество есть тело под главою государя. Каждый член его должен иметь отношения и к лицу государя - главе, и к целому обществу - телу.

а) Обязанности к лицу Государя Императора: с благоговением принимать его, как Богом поставленного, как Помазанника освященного; являть ему молчаливую покорность во всем, как изрекающему волю Божию; прилепляться к нему благодарною любовью и быть всегда готовым жертвовать даже жизнью за его безопасность, покой и счастье; чтить его в себе чувством, пред другими - словом, удерживаясь от неуместных, тем более дерзких, суждений о нем и делах его; денно и ночно возсыласть о нем усердные молитвы, ибо и он день и ночь не имеет покоя, заботясь о нас; повеления его и учреждения чтить, принимать и исполнять без размышления с терпением.

б) Обязанности к телу государства, с коим всякий соединен пожизненно, коего благоденствие и неблагоденствие отзываются во всех членах, с коим каждый чрез рождение вступает в условия: должно любить, дорожить им и быть ему преданным по чувству благодарности и благочестию, не только не замышлять и не делать ничего ему во вред или унижение, но, напротив, всем, чем кто может, содействовать его благоденствию, заботиться о нем, иметь его во внимании и то сорадоваться ему, то печалиться о противном; злое же всячески предотвращать и все узнанное открывать, всем возвещая подозреваемую и прозреваемую опасность; знать и хранить законы его, охотно им повинуясь и усердно неся все повинности, не уклоняясь от существующих постановлений; блюсти характер своего народа, чтить его и возвышаться до него, защищать его и все добрые отечественные обычаи безпрекословно хранить, а не добрые, тем более не христианские, стараться искоренить; не ненавидеть чужого, но принимать его только под условием крайней нужды и совершенного согласия со своим духом; не пристращаться неразумно к своему, но никогда не быть к нему холодным, оставлять же его не иначе, как когда узнано будет, что оно чуждо духа нашего и есть сам собою вкравшийся недостаток, как нарост.

в) Общество есть тело. Дело жизни в теле разделено между многими членами и поддерживается взаимно действием их стройным, верным, непрерывным. И дело жизни общественной разделено между многими, и только согласным и верным действием её частей может созидаться общее благоденствие. Отсюда частные обязанности общественные.

Первое место по царе занимают правительственные лица и учреждения. Это руки и ноги, и очи царя. Ими он везде бывает, все видит, все делает. Для того ими осечено, как бы сетью обнято, все государство, во всем пространстве - от столицы до последнейшего селения, и притом во всех своих видах, военном, ученом, экономическом, судебном, надзирательском. Это протоки милости и правды царской и вместе пути восхождения к царю нужд и требований от народа. Это делает бытие в обществе начальству, в разных его видах, и подначальным. Отсюда: