Страница 214 из 244
316 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 583.
317 Письма Махатм. с. 30
318 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 49.
319 Интервью радио «Надежда».
320 Белинская С. Ч. Непростые поиски современных учителей. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 100.
321 Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения. Т. 4. – М., 1994, с. 287.
322 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 315. // Добротолюбие. Т. 4. – Jordanville, 1965, с. 422.
323 см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. – Киев, 1995, с. 217.
324 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 – М., 1994, с. 367.
325 Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. – М., 1992, с. 4.
326 «Так называемое обрядоверие, рабство обряду и букве, это – миф, выдумка. Предки наши держались за обряд крепко, но потому, что чувствовали его большую, неизмеримую цену. Поднят вопрос: „двоить или троить аллилуйю“. Наши предки идут на Восток за справками. Какими? Только узнать: сугубить или трегубить аллилуйю? Нет, чтобы узнать „тайну божественной аллилуйи“, т.е. смысл возглашения, скрытую в повторении возгласа (двукратном или трехкратном) мысль. Какое же тут обрядоверие? Обряды для наших предков – наглядная запись догматической истины. Можно бояться, что с повреждением обряда пошатнется, может повредиться одетая этой святой оболочкой истина веры», – пишет старообрядческий еп. Михаил Семенов (Церковь. 1992, №2).
327 «И для чего ты гордишься отечеством, говорит Он, когда Я повелеваю тебе быть странником всей вселенной, когда ты можешь сделаться таким, что весь мир не будет тебя достоин?!» – восклицает св. Иоанн Златоуст как бы от лица Христа (св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Т. 1. – М., 1993, с. 96).
328 преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 5. – Сергиев Посад, 1912, с. 208.
329 Не миновала она и протестантизм, породив в нем не только кальвиновское учение о предопределении, но и весьма печальные слова Лютера: «если вселится в человеческую волю Бог, она хочет и шествует, как хочет Бог. Если вселится сатана, она желает и шествует, как хочет сатана, и не от ее решения зависит, к какому обитателю идти или кого из них искать, но сами эти обитатели спорят за обладание и владение ею» – Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991, с. 505.
330 Булгаков С. Н. Тихие думы. – М., 1918, с. 196.
331 Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. – М., 1900, с. 170.
332 Творения аввы Евагрия. – М., 1994, с. 123. Эту же мысль приводил св. Григорий Палама, полагая, впрочем, что сочинение, из которого он ее взял, принадлежит не Евагрию, а преп. Нилу (см. еп. Алексий. Византийские церковные мистики XIV века. – Казань, 1906, с. 45).
333 См. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. сс. 273-274.
334 Творения аввы Евагрия. с. 123.
335 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. – Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 49.
336 св. Иоанн Златоуст. 7-я беседа на 1 Послание Корянфянам. 4. // Творения. Беседы на 1 Кор. – СПб., 1858, с. 117.
337 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, сс. 11 и 409.
338 Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. – Пг., 1914, с. 183. Лодыженский был членом Российского Теософского общества. Свою «трилогию» он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: «Тогда работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям Раджа Йоги и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии… В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании Раджа Йоги» (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 1. Сверхсознание. – Пг., 1915, с. II и 372).
339 Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 22.
340 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.
341 Цит: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 61.
342 Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. – М., 1993, с. 9.
343 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 9 и Т. 1, с. 281.
344 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 123. // Добротолюбие. Т. 4. – Jordanville, 1965, с. 184.
345 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 366.
346 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 29.
347 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362.
348 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 425.
349 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 409
350 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 36.
351 преп. Симеон Новый Богослов. Слово 18. // Творения. Т. 1. – М., 1892, с. 169.
352 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 273
353 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, с. 15.
354 Льюис К. С. Из двух интервью. // Вестник РХД. ј139. – Париж, 1983.
355 Цит. по: прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы 4 века. – Париж, 1931, с. 33.
356 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993, с. 856.
357 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 381.
358 Честертон Г. К. Убийство на скорую руку. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 360.
359 Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. – М., 1843, с. 71.
360 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, сс. 270 и 272.
361 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 76.
362 Письма Махатм. с. 513.
363 «Среди этих догм наиболее поражающая есть обособление Бога от Вселенной. Весь восточный Пантеизм особенно ненавистен нашим церковникам». – Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 266.
364 Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. – М., 1991, с. 104.
365 Вот совершенно поразительный пассаж из писем Е. Рерих: «Итак, не горюйте об утрате антропоморфного Бога. Вместо Одного, Недосягаемого и Непознаваемого Образа, ибо „Бога никто никогда не видел“, перед Вами встает грандиозная Цепь Иерархии Сил света» (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 344). Этот отрывок поразителен именно полным отсутствием логики. Если Бог в представлении христиан «Недосягаем и Непознаваем» – то почему он тут же именуется «антропоморфным Богом»? Может ли быть «антропоморфным» богословие, которое первым своим тезисом утверждает – «Бога никто никогда не видел» (а это именно христианская формула из Евангелия от Иоанна (1,18))? Критический запал Елены Ивановны, ее страсть при каждом удобном случае поругать христианство сыграли с ней очередную недобрую шутку.
366 Блаватская Е. П. Письма. с. 205.
367 Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. – М., 1855, с. 85.
368 Честертон Г. К. Тайна отца Брауна. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 185.
369 Е. П. (Писарева Е.) Карма, или закон причин и следствий. // Коррекция кармы (чистая карма). Составитель Лазарева Н.Ф. Книга 2. – СПб., 1995, с. 77.
370 Не от себя это говорит Е. Писарева, но от Блаватской. Основательница теософии писала даже еще более прямо: «Я верю в бессмертие божественного Духа в каждом человеке, но я не верю в бессмертие каждого человека» (Блаватская Е. П. Письма. с. 205).
371 преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы. // Человек. Т. 1. – М., 1991, с. 149.
372 Во избежание недоразумений обратим внимание на строчку – «по воле Бога самого». «Самовластие» человека не извечно, его самостоянье есть дар ему от Единственно самодостаточного бытия – от Троицы.
373 «Сын и Дух возводятся к одному Виновнику» – и именно не к безличностной «причине», но к «Причинителю», к личности Отца, – поясняет преп. Иоанн Дамаскин. (преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. I,8).
374 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 41.
375 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 41.