Страница 220 из 244
666 см. – Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 108.
667 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб. 1887, сс. 329-338.
668 «В отличие от язычества и религии ветхозаветного Израиля, отцы Церкви строго запрещали такого рода призывание проклятий (kataevxasthai tinos – букв. „молиться против кого-нибудь“), даже на головы врагов – в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных» (Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 192.
669 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. // Сибирские огни. 1927. ј3, с. 185.
670 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.
671 Ломакина И. Голова Джа-ламы. – Улан-удэ – СПб., 1993, сс. 74-76. «Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его приближенные», – свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения… с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.
672 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.
673 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 64.
674 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 39.
675 Ломакина И. Голова Джа-ламы. сс. 6-7.
676 Кроме того, считалось, что Махакала уже воплощался в монгольского князя Амурсана, и Джа-лама – это его перевоплощение (спустя полтора века). Монгольская легенда ждала возвращения Амурсаны, который должен «освободить всех монголов от китайцев, которых он всех вырежет». Именно – не прогонит, а вырежет. Эта монгольская легенда записана В. И. Роборовским в «Путешествиях в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань». Цит. по: Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 19.
677 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 73.
678 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 38.
679 Из книги Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии» (Хабаровск, 1982) цитирует Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 204
680 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 138.
681 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 141.
682 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78. «После боя киргизы разбежались, оставив несколько человек раненых. Один, очевидно, тяжело раненый, статный, красивый молодой киргиз сидел гордо, опершись спиной о камень и спокойно смотрел на скачущих к нему монголов, раскрыв грудь от одежды. Первый из подъехавших всадников ударил его копьем. Киргиз немного наклонился вперед, но не застонал. Джа-лама приказал другому сойти с коня и пронзить его саблей. И это не вызвало у него стона. Джа-лама приказал распластать грудь киргизу, вырвать сердце и поднести к его же глазам. Киргиз и тут не потерял угасающей воли, глаза отвел в сторону и, не взглянув на свое сердце, не издав ни одного звука, тихо свалился. Поведение киргиза, по мнению монголов, выдавало в нем богатыря. Джа-лама распорядился снять с богатыря-киргиза кожу целиком и засолить. Засоленная и высушенная у него, она хранилась до его ареста. При аресте Джа-ламы кожа была сфотографирована и увезена русскими офицерами как вещественное доказательство для иллюстрации жестокости Джа-ламы» (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. сс. 186-187). Джа-лама был арестован русским отрядом в марте 1914 года, но в начале революции бежал назад в Монголию.
683 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.
684 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 186.
685 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188.
686 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.
687 После этого особый смысл обретают слова Н. Рериха (пожалуй, даже такой, который сам Рерих вряд ли хотел в них вложить): «Рассказывают, как Сухэ-Батор, недавний народный герой Монголии, деятель освободительного движения, сложил эту песнь о Шамбале, которая и распевается сейчас по всем углам Халки. Начинается она так: „Северной Шамбалы Война. Умрем в этой войне, Чтобы родиться вновь Витязями Владыки Шамбалы“. Итак, новейшее движение Монголии также связано с именем Шамбалы. И новые знамена духовно поднимаются в честь Шамбалы». (Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992, с. 240).
688 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188; Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.
689 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.
690 «Этот мошенник Георгий из Каппадокии… ученый поставщик для армий Константина», – так отзывается о нем веротерпимая Блаватская (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 102 и 86). А зачем злиться-то? Неужто Блаватская чувствует, что св. Георгий мешает торжеству Махатм?
691 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78.
692 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 285-291.
693 Интервью Далай-ламы XIV с Дж. Аведоном. // Путь к себе. 1995, ј3, с. 9.
694 Интервью Далай-ламы XIV. // Путь к себе. 1995, №4, сс. 31. и 39. Вновь напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: «Любой Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но когда, – что часто случается, – он существует в двух ипостасях, одна из которых благая, а другая – гневная, то, как правило, именно последняя выбирается защитником» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 51).
695 «Полную победу одержал буддизм в Тибете в XI веке, когда в нем усилилось новое течение – тантризм. Основателем тантризма считают Падма Самбаву» (Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М., 1964, с. 452).
696 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 221.
697 Блаватская Е. П. Теософский словарь. М., 1994, с. 385.
698 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 460.
699 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 386.
700 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 454.
701 Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. – Paris, 1988, pр. 63-64.
702 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М., 1964, с. 452.
703 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 293-294.
704 Кстати, против Хубилая воевали другие чингисиды и в том числе наследники Батыя, заключившие союз с русскими князьями. Св. Александр Невский был активным членом этого союза. (см. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. – М., 1993, с. 327). Возможно, одна из причин раскола между монголами была именно в религиозной реформе Хубилая. Некоторые монгольские племена на западе были христианами-несторианами или митраистами (см. там же, с. 524) – то есть последователями достаточно возвышенной религиозной доктрины, в глазах которой примитивный магизм тантры не вызывал никакого сочувствия.
705 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 45.
706 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 291-292.
707 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 133.
708 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 294.
709 Публ: Беликов П. Ф. Князева В. П. Рерих. – М., 1972, сс. 178-179.
710 Письмо Махатм Советскому правительству. Из книги В. Клещевского «Тайна Ленина». // Знамя мира. ј4 (29), 1995.
711 Именно – «приоткрывается», и то лишь на мгновение. Поприветствовав в тайном письме уничтожение всего русского уклада жизни, Н. Рерих публично в том же году пишет о «Махатме Ленине»: «В великом Владимире поразительно отсутствует отрицание. Он вмещал и целесообразно вкладывал каждый материал в мировую постройку» (Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 290). Конечно, никакого отрицания нет в человеке, рекомендовавшем побольше «расстрелять этой публики» (речь идет о священниках). В своей «мировой постройке» «великий Владимир», которого «можно сравнить с Шакья-Муни и с Христом» (с. 239), очевидно, находил место и для духовенства – правда, по превращении его в «лагерную пыль»…
712 см. Кочетов А. Н. Буддизм. – М., 1983, с. 127.
713 Цит. по: Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-Католичество, Протестантизм и сектантство. – Троице-Сергиева Лавра, 1991, с. 15. Что касается подробностей деятельности д'Эрбиньи – «Позволю себе отослать Вас к объективной книге о. Антония Ангера „Рим и Москва. 1900-1950“. Вы в ней узнаете о лукавой политике иезуита монсеньера д'Эрбиньи, который в 20-х годах, пользуясь гонениями на патриарха Тихона, пытался склонить к Риму живоцерковников, затем перенес свои усилия, совместно с епископом Неве, на тихоновский епископат, в надежде добиться избрания на патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму» (Струве Н. А. Ответ на письмо в редакцию. // Вестник РХД. №161, с. 286).