Страница 175 из 239
Что же касается студодеяния, то это слово происходит от слова студ, или стыд, - "стыдное деяние". Это, наверное, имеет отношение к какому-то блудному греху, который даже нельзя назвать более конкретно, поэтому он и назван так деликатно - "студодеяние". А для того, чтобы понять смысл этих изречений более точно, нужно обратиться к греческому тексту, узнать буквальный перевод этих слов и исходя из него их толковать.
Вопрос. Какое самое лучшее толкование Евангелия?
Ответ. Есть толкование Феофилакта Болгарского, полностью на четыре Евангелия. Толкование архимандрита Михаила - тоже, в общем, хорошее, но больше с уклоном историческим. Толкование Феофилакта Болгарского для нас более авторитетно. Есть толкование Иоанна Златоуста на Евангелия от Матфея и Иоанна. Сейчас появилось и новое издание толкования Евфимия Зигабена. Евфимий Зигабен - прекрасный толкователь, мне кажется, лучший, чем Феофилакт Болгарский. К сожалению, на русский язык переведены только его толкования на Евангелия от Матфея и от Иоанна. А вообще он истолковал весь Новый Завет, кроме Апокалипсиса, и Псалтирь тоже. Это был замечательный экзегет XII века. Есть книга Гладкова. Он истолковал евангелие, расположив события и поучения Спасителя в хронологическом порядке. Правда, хронологию он определял сам, тут, может быть, с чем-то можно и не согласиться, но в принципе толкование его - святоотеческое, более популярное и имеющее некоторый апологетический оттенок, потому что он писал в XIX веке и обращался к читателю той эпохи, когда было распространено неверие.
Есть толкование в сборнике "Толковая Библия" под редакцией Лопухина, но к нему надо, так сказать, подходить строже, потому что к составлению этой книги Лопухин привлекал и современных ему протестантских богословов, которые пользовались достижениями экзегетики своего времени, а потому там встречаются иногда очень противоречивые толкования, которые явно расходятся со святоотеческими. Но там тоже можно найти что-то интересное, если читать с умом. Сначала нужно, конечно, прочитать авторитетные, безупречные толкования, а потом уже обращаться к другим. Еще у Лопухина есть так называемая "Библейская история". Это не толкование, а обширное историческое повествование, составленное прежде всего, конечно, на основе Евангелия, с привлечением исторического материала. Правда, язык у Лопухина не очень красивый; хотя его и хвалят, но он уж чересчур велеречивый. Однако исторических фактов в книге очень много; у кого хватит терпения прочитать, тот может узнать немало. Лопухин высказывает интересную мысль о том, что притчи Спасителя основаны не просто на житейском опыте, а и на исторических событиях того времени. Так, он говорит, например, что притча о царе, о человеке, который пошел в дальние края получить свое царство, имеет следующее историческое основание.
Когда один из претендентов на власть в Иудее, кажется Архелай, отправился в Рим, для того чтобы римский император дал ему власть, то в это же самое время иудеи, которые боялись его тирании, послали в Рим свою делегацию, чтобы сказать, что его им не нужно, они хотят быть непосредственно под властью Рима, а не управляться четвертовластником. Поэтому, по мнению Лопухина, иудеям вся эта притча была очень понятна, так как имела вполне конкретную для них ассоциацию. Интересное толкование, только чисто историческое.
Вопрос. Батюшка, что делать, если читаешь книги и ничего не остается в памяти?
Ответ. Я думаю, что, во-первых, что-то все-таки остается. Во-вторых, книги, особенно аскетические, понимаются по мере накопления опыта и к ним время от времени нужно возвращаться. И в-третьих, если жития и какие-то повествования можно и один раз прочитать, то духовную литературу, в особенности аскетического, догматического содержания, нужно читать по два и по три раза. Повторение - мать учения. И необходимо не просто читать, а изучать! Можно, разумеется, прочитать сколько-то книг, потом вернуться к ним и опять перечитать. Или прочитать одну и ту же книгу подряд два раза. иногда, конечно, трудно бывает, но надо приучать себя относиться к чтению серьезно, а не как к развлечению. Хотя, очевидно, и развлекаться лучше чтением святоотеческой литературы, чем, например, пустословием.
Вопрос. Скажите, а есть толкование Дьяченко?
Ответ. Да, есть. Это толкование праздничных и воскресных евангелий, оно является пособием для проповеди. На чем оно основано, не знаю, но, видимо, на каких-то популярных и авторитетных толкованиях его времени. Оно не особенно значительно, в принципе ничего оригинального в нем нет, потому что Дьяченко был лишь необыкновенно плодовитым компилятором, а отнюдь не самостоятельным писателем, даже и вообще не претендовал на это. Он составил очень много компиляций на разные темы, например "В утешение скорбящим", собирал проповеди, евангельские чтения. Они имеют ценность именно как пособия, в особенности для священников.
Вопрос. Батюшка, почему толкования Иоанна Златоуста - не на все Евангелия?
Ответ. Не знаю. Может быть, он считал, что Евангелия от Марка и Луки в значительной степени повторяют евангелие от Матфея, а может быть, просто эти толкования не сохранились. Многие книги Иоанна Златоуста не дошли до нас, уничтожены. Он жил в IV столетии, а с того времени столько было всяких исторических катастроф: крестоносцы, турки - так что многое было уничтожено. Говорят, что Иоанн Златоуст написал сочинение об Иисусовой молитве, но эта книга также до нас не дошла - только цитаты из нее.
Вопрос. У меня на четках оторвались крестик и кисточка, можно ли пользоваться четками без них?
Ответ. Я думаю, что нужно сделать четки такими, как положено. Конечно, если нет пока других, то можно пользоваться и этими. Но вообще-то нужно сделать, чтобы было как у всех.
Вопрос. У нас в храме батюшка по четкам молиться не советует. У меня было смущение: люди обращали внимание, спрашивали, батюшка же объяснял мою молитву по четкам гордостью. Отец А. посоветовал сделать четки из десяти узлов, на палец. Но сама я сделать их не смогу, да и по таким четкам я буду путаться, сколько я прочитала; совсем же без четок в храме труднее молиться, больше рассеянность - как быть?
Ответ. Батюшка неправ. Гордость может быть от чего угодно: и от четок, и без четок, и в храме, и на улице. Значит, можно молиться. Конечно, если мы молимся по четкам напоказ, чтобы видели, что мы чем-то отличаемся, то к этому могут примешаться гордость и тщеславие. Безусловно, этого делать не нужно. Некоторые просто четки на руку намотают и уже считают, что они совершают что-то важное. Для того чтобы не было лишних искушений, для того чтобы вот такие немощные люди, в том числе и батюшка, не соблазнялись, лучше действительно последовать совету отца А. и сделать маленькие четки. А дома, там где необходим счет, нужно молиться по большим. В храме мы ведь молимся без счета, нам в храме не нужно правило исполнять, его мы дома исполняем. А в храме мы молимся Иисусовой молитвой для того, чтобы ум наш был собран и чтобы мы действительно участвовали в молитве и хорошо слушали службу, а не рассеивались. В храме считать не нужно.
Вопрос. Когда я изо всей силы пытаюсь молиться со вниманием, то через час наступает полное изнеможение ума. Просто отключаюсь. Что можно сделать, чтоб меня хватало не на часовую молитву, а больше?
Ответ. Конечно, должна быть какая-то усталость, иначе и быть не может. Человек от какой-либо деятельности естественно утомляется. Одному часа хватает, другому - полутора, двух часов. Это зависит от навыка и от того, с какой интенсивностью мы молимся. Поэтому что тут можно посоветовать? Только продолжать упражняться в этом, постепенно, когда действие благодати усилится, человек сможет молиться и дольше. Час - это действительно такое минимальное время, за которое человек может утомиться. Ничего такого противоестественного в этом нет, так и должно быть. Только у тех, кто в этом делании преуспевает, кто действительно имеет глубокие навыки, кто стяжал внимательную благодатную молитву, это время может быть гораздо более длительным; некоторые подвижники упражнялись в этом делании по нескольку часов подряд, как, например, старец Василиск Сибирский - по три, по пять, по шесть часов. Но это, конечно, для людей очень преуспевших. Молитва требует огромного напряжения ума и вообще телесных сил человека, и, безусловно, после этого чувствуется изнеможение. Если это не на правиле, - все-таки, думаю, на правиле полегче молиться, - и не во время службы, то нужно давать себе отдых в виде такого занятия, которое не очень бы отвлекало от молитвы. Святые отцы советуют, например, рукоделие.