Страница 195 из 239
Все мы знаем, что надо любить Бога, что надо любить ближнего. Но скажи кому-нибудь, что нужно любить ближнего, он спросит: "А кто мой ближний? Папа - да, мой ближний, мама - моя ближняя, сестра - моя ближняя, брат - мой ближний". Вот как мы говорим. Так и законник ответил, имея в виду приблизительно то же самое. Кто его ближний? Родственников он и так любит. Ну, может быть, нужно еще любить своих соплеменников, евреев. Евреи, в общем-то, очень сплоченный народ, всегда друг друга стараются выручить. А у нас на самом деле нет любви даже к своим, русским, людям, православным - полное безразличие друг к другу. В общем, мы оправдываемся точно так же, как он: "Вот этот самарянин, который неправильно верит и вообще неправильно живет, - разве он мой ближний? Я не могу его любить". И мы точно так же являем в себе образ вот этого законника, который все знает, но всегда себя оправдывает лукавым вопросом: "Кто мой ближний?" Если мы хотим приобрести настоящую, истинную любовь к Богу, приобрести христианскую, а не земную любовь к человеку, хотим заменить любовь к нескольким людям любовью ко всем или уж по крайней мере любовью к своим братьям и сестрам во Христе (а это уже много), тогда мы должны отказаться от меньшего ради большего. Никто не может любить ближнего, если он не любит Бога, не может человек любовь к Богу иметь, а любви к ближнему - нет.
И наоборот, если мы не любим ближнего, то мы не можем любить и Бога. Потому что чувство, направленное, так сказать, горе, на небеса, - любовь к Богу, и чувство, направленное на человека, - любовь к ближнему - это одно и то же чувство. Направленная к небесам - это любовь к Первообразу, а направленная на землю - это любовь к образу, к изображению. Мы любим Бога, а в человеке (если мы истинные христиане) любим образ Божий, презирая и пренебрегая всеми недостатками человека, этот образ искажающими. То есть тот, кто стремится и приобрести истинную любовь к Богу, и сохранить такую ущербную, частичную любовь, относящуюся только к нашим родственникам, конечно же, совместить этого не может. И об этом Господь ясно сказал: "Кто любит родных своих больше Меня, тот Моим учеником быть не может" (см. Мф.10:37). Об этом нужно помнить. Важны даже не столько наши поступки, сколько наше внутреннее состояние. Мы должны внутри, в сердце своем, иметь правильное отношение ко всему. Бывает, что человек ничего сделать и не может, а только ропщет, только смущается, и уже это его неправильное внутреннее состояние, хотя бы он никак его внешне и не проявлял, является препятствием для исполнения основополагающей заповеди - заповеди о любви. Можно сказать, что вообще есть только одна заповедь - заповедь о любви.
И тот, кто имеет любовь, будет любить и Бога, и ближнего, в зависимости от того, в каком он находится положении. Если он общается с Богом, значит будет любить Его, а если общается с ближним, значит будет любить ближнего.
Вопрос. Почему убийство, блуд, отчаяние называют смертными грехами? По богословию мы проходили, что смертный грех - это упорное противление воле Божией, непринятие истины. Человек верующий впал в искушение, согрешил, но покаялся - это смертный грех? Или для кающегося человека смертных грехов нет, потому что ему все прощается?
Ответ. Смертный грех - этот тот грех, который убивает душу человека; он лишает ее благодати, после чего наступает душевная смерть. Вот что значит смертный грех, а не то, что для него нет покаяния. Покаяние возможно после всякого греха, но это не значит, что мы можем грешить, потому что все равно потом покаемся. Это уже будет каким-то цинизмом и злонамеренностью, да и человек, который произвольно так себя ведет, конечно, не сможет покаяться по-настоящему. Смертный грех, совершенный человеком, делает покаяние очень трудным, потому что покаяние - это следствие благодати, а смертный грех лишает человека благодати, опустошает его.
Вопрос. Батюшка, а еще говорят, что учение о смертных грехах - католическое, что хотя у святителя Игнатия все это сказано, но он якобы тоже перенял это с Запада, а раньше учения о смертных грехах в Православии не было.
Ответ. Не могу точно сказать. Есть книга архиепископа Серафима (Соболева), где он разбирает сочинение покойного Патриарха Сергия (Страгородского) (тот его написал, будучи еще митрополитом или епископом) "Православное учение о спасении", в котором как раз и вводится новое учение. Мне кажется, Патриарх Сергий уж слишком далеко зашел, критикуя вкравшийся (с его точки зрения) в православное богословие такой "юридический" подход. И архиепископ Серафим (Соболев) доказывает, что такое учение в Православной Церкви все-таки место имеет, оно отнюдь не католическое. И доказывая свою правоту, он обильно цитирует святых отцов. Называется эта книга "Ошибки русской богословской мысли". В ней архиеп. Серафим критикует также и отклонения митрополита Антония (Храповицкого), первоиерарха и основателя Русской Зарубежной Церкви, протоиерея Михаила (Светлова), еще какого-то писателя. Кроме того, у него есть книга, направленная против софианства протоиерея Сергия (Булгакова). Архиепископ Серафим (Соболев) является строго православным богословом, не уклоняющимся ни вправо, ни влево, на него можно ориентироваться. А вот митрополит Антоний (Храповицкий) и его ученики (а Патриарх Сергий был его учеником в богословском отношении) под предлогом борьбы с этим юридическим подходом, как будто бы вкравшимся к нам из католического богословия, стали истолковывать учение о спасении слишком произвольно и свободно.
Они не хотели употреблять слово "искупление", а пытались объяснить понятие искупления как-то иначе.
Вопрос. Я хотел спросить о родительском благословении и родительском проклятии. В каких случаях они действуют, а в каких случаях человек от них уже не зависит - в смысле духовной жизни прежде всего? Бывает, говорят на исповеди: вот, мол, меня мать прокляла, официально, торжественно, за то, что я ее обидел, оскорбил, за то, что не выполнил, нарушил какое-то ее повеление.
Ответ. Как-то отец Андрей благословил меня поехать на один приход в глухую украинскую деревню. Вроде бы там должны были меня рукоположить, но прежде мне предстояло стать псаломщиком. Там был один батюшка, и он все время меня проклинал, через каждые пять минут, на украинском языке: "А щоб ты провалывся, щоб сказывся, а щоб тоби и тэ, и тэ...". Он так постоянно меня ругал. А столовались мы с ним вместе. Однажды сидим, едим. Я спрашиваю: "Можно чеснок взять?" А он говорит: "Я - чесник, и вин - чесник, як та макфа", макфа - это значит обезьяна. В общем, он меня упрекал везде, ругал меня без конца. Примерно месяц я там пробыл, приехал домой, как говорит Н., "скромный, скромный", даже и маме боялся полслова сказать, а потом постепенно стал отходить. Я не знаю, действовали ли его проклятия, "проклены" по-украински, или не действовали. Думаю, что нет, это у него была такая манера речи. Он так беззлобно говорил: "А щоб ты сказывся, щоб тоби...". И хотя не стеснялся в выражениях, но нецензурного ничего не высказывал. Вот такой был случай. Поэтому я не знаю, действует проклятие или нет, но думаю, что если, например, несдержанная женщина из-за какой-то житейской неприятности проявила неадекватную реакцию - прокляла своего ребенка, то на человеке верующем это не должно сказываться. Проклятие может быть действительным тогда, когда оно выражает материнское осуждение греха.
А если проклинают из-за того, что человек решил служить Богу, из-за того, что он пошел в монастырь, то над этим нужно посмеяться - вот и все. Пренебречь полностью. Сейчас у нас в монастыре, конечно, подавляющее большинство тех, у кого родители верующие, но у некоторых мать и отец бывают и неверующими или маловерующими, неужели такие люди должны обращать внимание на то, что скажут их родители? Да пусть что хотят говорят. Подобное проклятие ничего не значит. Есть такое изречение в псалмах: Тии прокленут, а Ты благословиши (см. Пс.108:28), а Спаситель говорит: "Благословляйте проклинающих вас" (Мф.5:44), поэтому мы не должны бояться проклятия, а должны, наоборот, отвечать на зло добром. Если нас люди проклинают несправедливо, значит, нам от этого ничего не будет, иначе бы Спаситель не сказал: "Благословляйте проклинающих вас", а сказал бы: "Пойдите, просите у них прощения, пока они не простят вас, пока они не снимут с вас проклятия".