Страница 202 из 239
Если мы воспримем их буквально - что необходимо затвориться в какой-нибудь тайной комнате и уединенно молиться и что это более богоугодно, чем любая молитва на виду, в том числе, может быть, и в храме (если, конечно, речь идет о молитве человека преуспевшего), то мы опять убедимся, что Бог не имеет никакого вида, не соединяется ни с каким местом, ни с какими видами служения, но более требует поклонения чисто духовного - духом и истиною, как Сам Он сказал самарянке. Лишь бы только молитва совершалась правильно: уединившись и помолившись в какой-либо убогой комнате, мы можем больше приблизиться к Богу, чем когда молимся напоказ в храме, как это делал фарисей из притчи Спасителя. Если же мы будем понимать слова о молитве втайне не в прямом их значении, а аллегорически, символически, то и это опять же докажет нашу правоту. В этих словах Спасителя говорится о внутренней клети человека, о том, что человеку нужно уединиться внутри самого себя, и из этого тем более можно сделать вывод, что Бог есть Существо совершенно безвидное. Даже когда мы молимся молитвой Иисусовой и обращаемся к Господу Иисусу Христу, Который облекся в человеческое естество, в человеческую плоть и, как Человек, конечно же, имел вид, то мы все равно должны понимать, что одно дело - созерцание Его телесными глазами, и иное - созерцание Его духом. Как сказал ап.
Павел, мы уже ныне не знаем Его по плоти (2Кор.5:16), и действительно, телом Своим Господь Иисус Христос вознесся от нас на небеса и с тех пор мы можем созерцать Его только духовно. Мы поклоняемся иконам, изображающим лик Спасителя, но прекрасно понимаем, что перед нами лишь напоминание, образ, и не отождествляем этот образ с Самим Божеством, как поступали язычники, отождествляя изображения своих богов с ними самими и считая, что само изображение того или иного божества и есть уже бог. Мы понимаем, что икона - это только образ, что честь, воздаваемая образу, возносится к Первообразу; образ - лишь напоминание и некоторая помощь немощному человеку в том, чтобы духовно соединиться с Господом.
Перед вознесением Своим на небеса Господь сказал ученикам следующие слова: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:19-20). Возносясь плотью на небеса на глазах апостолов, которые потом долгое время в изумлении, в некотором оцепенении стояли и смотрели на небо, Господь обещал им, что пребудет с ними во вся дни до скончания века, то есть всегда и каждый день. И это также открывает нам, что Господь пребывает с нами, Его учениками, чисто духовно, Своим Божеством.
Таким образом, общение не только с Богом Отцом и Святым Духом, но и с Господом Иисусом Христом - хотя Он вочеловечился и, конечно же, не совлекся Своего человеческого естества, но, наоборот, соединился с ним непреложно и по воскресении вознес его на небеса - происходит чисто духовно.
Поэтому учение об образе Божеского бытия - о том, что Бог есть Дух, - является не отвлеченным и ненужным, но чрезвычайно важным в нашей духовной жизни. Те, кто этого не понимают и молятся, напрягая воображение и наполняя ум земными образами, конечно же, не приближаются к Богу, но, наоборот, удаляются от Него и воздвигают между собой и Господом препятствия в виде мысленных идолов, хотя им, может быть, и кажется иногда, будто у них появляется умиление и возникают еще какие-то чувства. И случается, что многие православные христиане, считая себя истинно верующими людьми, уклоняются в язычество и представляют Бога имеющим тот или иной вид.
Когда я от возмущения терял дар речи, не зная, что ему сказать на такую нелепость, он говорил: "Но я же представляю Его великим" Ему казалось, будто такое воображение ему помогает. Конечно же, никакой молитвой это не было, ум его не приближался к Богу, а наоборот, отвлекался от Него из-за нелепых детских фантазий.
Наше воображение (настолько позволяют ему действовать святые отцы) должно ограничиваться тем, что представлено храмовым церковным искусством: архитектурой, утварью, иконами, богослужебными текстами. Вне этого и дальше этого никто из нас не имеет права простирать свой ум, так как это может кончиться весьма и весьма печально, в особенности, когда речь идет о столь возвышеннейшем предмете, как абсолютная непостижимость, беспредельность, надмирность Божества.
Вопрос. В иконостасе одного собора Господь изображен в виде старца, что это значит?
Ответ. На иконе, называемой "Новозаветная Троица", Бог Отец изображается в виде старца, Господь Иисус Христос - в том облике, в каком Он воплотился (хотя это не каноническое по стилю изображение), а Бог Дух Святой - в виде голубя. С древнейших времен в православной традиции изображения Духа Святого в виде голубя были очень распространены и разнообразны. Известно, например, что когда святитель Василий Великий совершал Божественную литургию (а раньше, как вы знаете, над престолом была сень - некие кровы, укрепленные на колоннах), в момент схождения Духа Святого на Святые Дары во время Евхаристии серебряный объемный голубь, находившийся под сенью, трижды позвякивал в знак того, что благодать сошла; когда же этого не происходило, святитель понимал, что Таинство не совершилось. Был случай, когда служащий с ним дьякон во время Литургии рассеялся и позвякивания не было; святитель Василий стал наблюдать, что происходит вокруг него, увидел дьякона, смотрящего в сторону, сделал ему замечание, потом вновь начал молиться, и голубь трижды звякнул. Об этом случае говорится в материалах Седьмого Вселенского Собора.
Как мы видим, изображения Духа Святого в виде голубя существовали с древних времен. Изображения Бога в виде старца тоже появились давно, хотя и позднее. Тем не менее нельзя считать, что если что-либо является древним, то оно обязательно и истинно. Например, изображения Бога в виде старца осуждались: Шестой Вселенский Собор, в одном из своих правил, и посвященный иконопочитанию Седьмой Вселенский Собор запретили символическое изображение. Шестой Собор запретил изображать Господа Иисуса Христа в виде агнца, Седьмой подтвердил это запрещение и проповедал иконописный реализм, как теперь его называют современные богословы, то есть изображение только тех событий, которые имели место в действительности. Изображение же Бога в виде старца, что символически обозначает Его вечность, безначальность, является отступлением от Соборных правил и постановлений, которое возникло после того, как западный католический мир, допустивший многие искажения, стал оказывать свое влияние на православную церковную культуру и в частности искусство. Сначала такие изображения приняли греки, потом они стали приниматься и у нас в России, начиная с XVI, и в особенности XVII, веков, когда влияние православного востока, захваченного турками, ослабело и усилилось влияние на Русскую Церковь Запада.
Конечно же, это изображение неправильное, мы можем принимать его лишь осознавая, что оно именно символично и вызвано только тем, что в видении пророку Даниилу Бог был явлен в виде старца, но не просто старца, а Ветхого днями. То есть Он так изображается с целью показать Его вечность, что дни Его бесчисленны, бесконечны. И более ничего общего между бытием Божиим и образом благообразного старца нет. Не будем слишком осуждать изображения, отступающие от православных канонов, но в то же время необходимо мыслить о них правильно.
Изображение это, скорее, нас путает: вот сидит старец, рядом находится некто младший Его и над ними парит голубь, хотя на самом деле Ветхими днями можно назвать и Сына, и Духа Святого, ибо Они одинаково собезначальны Отцу. Здесь же возникает искажение: есть старший, есть младший, а голубя вообще можно понимать как хочешь, - поэтому такое изображение несколько нелепо.
На некоторых иконах Бог изображен тоже в виде Старца, но есть надпись - "Иисус Христос"; это наиболее догматически правильное изображение: святые отцы истолковывают видение пророку Даниилу, в котором ему были показаны Ветхий днями и идущий к Нему Сын Человеческий, как откровение о соединении Божеского и человеческого естеств в Иисусе Христе. То есть и Ветхий днями есть Сын Божий, и идущий к Нему Сын Человеческий - Сын Божий; Ветхий днями указывает на Его Божественную природу, Сын Человеческий - на Его человеческую природу. Тогда все становится ясным: изображая Господа Иисуса Христа или Бога Троицу в виде Старца, мы тем самым в символической форме подчеркиваем Его вечность. А если мы только Бога Отца изображаем символически как Ветхого днями, хотя Он не имел никакого вида вообще, тогда надо и другие два Лица изображать символически.