Страница 207 из 239
Итак, рассказав много притч о тайнах Царствия Небесного, Господь обратился к Своим ученикам: "Разуместе ли сия вся?" Глаголаше Ему: "Ей, Господи". Он же рече им: "Сего ради всяк книжник, научився Царствию Небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит из сокровища своего новая и ветхая" (Мф.13:51-52). В этом евангельском эпизоде мы видим уже явное восхваление такого образа жизни, потому что книжник, научившийся Царствию Небесному, изучил его не только для собственного спасения, но и для спасения ближних. Подобно хозяйственному, богатому человеку, который сумел собрать большое имущество, он может уделить часть богатства и другим, то есть износит из сокровища своего новая и ветхая. Однако прежде этот книжник сам должен научиться Царствию Небесному. Это не значит, что ему нужно заниматься только чтением. Научиться Царствию Небесному ему необходимо не теоретически, а практически, то есть познать все учение Господа на собственном опыте, научиться для своего собственного спасения. Только тогда, как следует из всего духа евангельского учения Господа Иисуса Христа, можно называть его действительно научившимся Царствию Небесному, ведь тот, кто знает об этом только умом, безусловно, не может считаться истинным учеником Спасителя.
Господь многократно говорил, что тот, кто не отречется от отца и матери, не может быть Его учеником, говорил и другое подобное этому. Он требовал практического, деятельного исполнения тех заповедей, которые Сам нам оставил, а не только теоретического, умственного их исследования. Поэтому, конечно, понятно, что под книжником, научившимся Царствию Небесному, имеется в виду тот, кто постиг его тайны опытно, хотя бы и при помощи Священного Писания или других книг, являющихся писанием в широком смысле слова, как его понимали святые отцы, которые подразумевали под писанием не только Ветхий и Новый Завет, но и творения великих учителей Церкви, например Василия Великого и Григория Богослова.
И вот такой домовитый, хозяйственный, богатый, мудрый человек, собравший большое сокровище, способен износить из него - из своего огромного умственного "имущества" - новое и ветхое. Что можно понимать под словами "новое и ветхое"? Прежде всего, это деятельное, на опыте пережитое истолкование Ветхого и Нового Заветов. Вот смысл самый простой, лежащий на поверхности. Действительно, тот, кто, подобно людям, которых обличал Спаситель, называя их лицемерами, не научился Царствию Небесному опытно, не может правильно понимать Священное Писание, его попытки использовать свои теоретические знания Библии окажутся не только безуспешными и бесполезными, но и вредными и опасными. Особенно много таких книжников среди сектантов, которые признают лишь Священное Писание, часто цитируют его наизусть к месту и не к месту и уделяют ему исключительное внимание. Они подходят под наименование лицемеров именно в том смысле, в каком Спаситель обличал современных Ему книжников. Такие учителя, конечно, ничему доброму научить не могут, поскольку они знают Священное Писание лишь теоретически, а на деле Царству Небесному не научились.
Под новым, что износил книжник от своих сокровищ, можно понимать и догматическое учение Церкви, то есть догматы, которые повествуют о возвышеннейших предметах: о тайне Пресвятой Троицы, об образах бытия Божьего, о воплощении Сына Божьего, о домостроительстве нашего спасения, о тайнах будущего века, о воскресении из мертвых и прочее. Под новым и ветхим можно также понимать учение о новой благодатной жизни и о борьбе ветхого человека со страстями. Новое - это благодатные ощущения и переживания, которые обязательно должен испытывать всякий истинный христианин: такие как мир, тишина, покаяние, плач, любовь к Богу и ближним и все прочее, что является признаком возвышенных молитвенных состояний - духовного экстаза и восхищения ума. Ветхое же - это не менее важное, а для новоначальных, пожалуй, и более необходимое для спасения, а именно: борьба со страстями и греховными помыслами и средства этой борьбы, то есть пост, непрестанная молитва, откровение помыслов и подобное. И ветхое, и новое являются необходимыми не для того, чтобы научить нас какой-то теоретической науке, не для удовлетворения нашего любопытства, а для спасения, для обновления нашего падшего естества.
Целый сонм святых отцов можно назвать книжниками. Это - знаменитые учителя Церкви, которые своими писаниями с древнейших времен назидают нас в деле спасения души: Ириней Лионский, Иустин Философ, Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Максим Исповедник, Кирилл Александрийский, Макарий Великий, Иоанн Лествичник и многие египетские и греческие подвижники. Они защищали истину и писали на самые разнообразные темы, необходимые для нашего спасения. Господь промыслительно воздвигал их как для защиты, правильного исповедания православного учения, так и для сохранения православного предания о внутренней жизни.
Все они были на деле научены Царствию Небесному. Если бы мы предположили, что они знали о нем только из книг, то это было бы умалением их заслуг. Но с другой стороны, если бы мы сказали, что они просто были подвижниками, которые знали грамоту и смогли письменно изложить свой духовный опыт, это было бы тоже неправильно. Эти отцы, безусловно, подвизались, имели опыт духовной жизни, но кроме того, были и образованными людьми. У Григория Богослова есть знаменитое изречение о том, что хорошо о Боге рассуждать, но лучше ради Бога подвизаться. Конечно, эти слова говорят о его убеждении, потому что они соответствуют тому образу жизни, который он проводил с юных лет и до конца своей жизни. То же самое можно сказать и обо всех других учителях Церкви: на первое место они ставили нравственный, духовный образ жизни. Большинство из них были монахами, некоторые - мучениками, например Иустин Философ или священномученик Киприан. И так происходило с древнейших времен и до нового времени. Святые отцы не просто изучали книги, но и подвизались. Такое необыкновенное соединение принесло Православной Церкви огромную пользу. Смотришь на обилие святоотеческой литературы и думаешь, что, пожалуй, можно всю жизнь ее осваивать, потратить на это многие годы, но вряд ли, наверное, успеешь по-настоящему все изучить.
Святые отцы нас назидают. Во время своей земной жизни они уже изнесли новое и ветхое. Не только молитва, коленопреклонение, уединение, пост и другие телесные подвиги являлись собственно их подвигами, но и само написание трудов также было подвигом. Ведь они не занимались никому не нужной теорией - они защищали Православие. Многие подвижники, писавшие на догматические темы, как, например, Василий или Афанасий Великие, за свои писания часто подвергались жестоким преследованиям. Интересен тот факт, что в первые три столетия, когда языческая Римская империя воздвигала гонения на Церковь, при аресте подозреваемых в исповедании христианства от них требовали выдать христианские книги. Враги Церкви, гонители, понимали, что если не будет книг - имелись в виду не только книги Священного Писания, но и богослужебные тексты, все то, чем жили христиане того времени, - то станет гораздо легче искоренить христианское учение. Поэтому мы должны ценить подвиг святых отцов, который они совершили, оставив многие поучения на догматические и нравственные темы.
То же можно сказать и о подвижниках-аскетах. Несмотря на то, что они отреклись от мира, пренебрегли всем земным и, конечно же, человеческой славой и ни на что не обращали внимания, тем не менее ради любви к ближнему они написали многие назидательные книги о нравственной жизни и о внутренней борьбе человека за свое обновление и спасение. Из таких подвижников свои сочинения нам оставили Макарий Великий, Иоанн Лествичник, Марк Подвижник. Наставления Антония Великого, который сам был неграмотным, также были записаны его учениками и почитателями, например Афанасием Великим. Благодаря подвигу этих людей, не нуждавшихся ни в чем земном, но ради заповеди о любви к ближнему написавших свои книги, для нас сохранено предание древних подвижников-монахов о совершенстве и мы имеем обильное святоотеческое наставление.