Страница 225 из 239
Спаситель, когда говорил о действии вожделения в человеке, упомянул сердце человеческое. Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). Теперь мы должны обратить внимание на самое главное: где находится источник нашей чистоты? Господь сказал: "Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят" (Мф.5:8), то есть, кто чист сердцем, тот, как все понимают, не может уже совершить мысленный грех блуда в своем сердце. Сам этот грех иногда называется нечистотой. В чистом же сердце того, что является образом нечистоты, конечно же, быть не может.
У евангелистов Матфея и Марка говорится о сердце и как об источнике осквернения человека. Марк передает слова Спасителя более подробно, и поэтому мы остановимся на его повествовании об этом предмете. Потом же вопрошаху Его фарисее и книжницы: почто ученицы Твои не ходят по преданию старец, но неумовенными руками ядят хлеб? Он же отвещав рече им: яко добре пророчествова Исаия о вас лицемерех, якоже есть писано: сии людие устнами Мя чтут, сердце же их далече отстоит от Мене (Мк.7:5-6). Обратите внимание вот на что. Когда мы будто бы совершаем все необходимое (как эти иудеи совершали всевозможные омовения и соблюдали Закон в том, что касалось ритуальной чистоты), но внутренность наша нечиста, оскверняется разными греховными помыслами, тогда мы чтим Бога только устами, а сердце наше далеко отстоит от Него. Это выражение: сердце же их далече отстоит от Мене не образное, а буквальное. Слова Евангелия мы часто воспринимаем как образные потому, что не видим в нем ту духовную реальность, которую испытывают подвижники, достигшие высокого преуспеяния. Действительно, сердце человека может быть близко к Богу, может соединиться с Ним, а может быть и далеко от Бога. Прежде всего мы знаем об этом из творений тех подвижников благочестия, которые описывают плоды умного делания.
Если мы внешние предписания соблюдаем, а о внутренней жизни не заботимся или мало заботимся, тогда сердце наше от Бога удаляется. Мы это сами чувствуем, и это не нужно объяснять тем людям, которые пытаются молиться Иисусовой молитвой. Мы иногда чувствуем, что сердце наше ближе к Богу или даже соприкасается с Ним, а у некоторых (кто знает?), может быть, и соединяется. У иных же оно удаляется от Бога, и, бывает, настолько удалится, что как бы погружается в некую тьму, тьму неведения. Полная тьма неведения - это когда человек и саму веру теряет. Но тому, кто соединился сердцем с Богом, вера уже не нужна, в нем присутствует знание. Он видит Бога в себе, и ему не нужно ни доказательств от ума, ни каких-либо свидетельств, потому что он сам является живым свидетелем.
Сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же чтут Мя, учаще учением, заповедем человеческим. Оставльше бо заповедь Божию, держите предания человеческая, крещения чваном и сткляницам, и ина подобна такова многа творите. И глаголаше им: добре отметаете заповедь Божию, да предание ваше соблюдете? Моисей бо рече: чти отца твоего и матерь твою; и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: аще речет человек отцу или матери: корван (еже есть дар), иже аще пользовался еси от мене, и не ктому оставляете его что сотворити отцу своему или матери своей, преступающе слово Божие преданием вашим, еже предасте; и подобна такова многа творите. (Мк.7:6-13). Под словами и подобна такова многа творите можно понять и сладострастное отношение иудеев к браку. Они позволяли себе разводиться, находя этому предлог в тех писаниях Моисея, которые им снисходили. Но иудеи не желали принимать во внимание то, что сказано было о сотворении изначала человека, мужчины и женщины.
И призвав весь народ, глаголаше им: послушайте Мене вси и разумейте. Ничтоже есть внеуду человека входимо вонь, еже может осквернити его; но исходящая от него, та суть сквернящая человека. Аще кто имать уши слышати, да слышит (Мк.7:14-16). Заметьте: не то оскверняет человека, что входит в него - здесь подразумеваются даже и впечатления, - но то, что исходит. И далее эта мысль будет поясняться. И егда вниде в дом от народа, вопрошаху Его ученицы Его о притчи. И глагола им: тако ли и вы неразумливи есте? Не разумеете ли, яко все, еже извне входимое в человека, не может осквернити его? Яко не входит ему в сердце, но во чрево (Мк.7:17-19). Обратите внимание: Яко не входит ему в сердце, но во чрево. Если бы какие-нибудь впечатления вошли в сердце, то могли бы и осквернить его. А то, что входит во чрево, когда мы едим, или что получают другие наши органы, когда мы пользуемся разными чувствами (допустим, зрением и прочими), но что не касается нашего сердца, нас не оскверняет. Значит, все зависит опять же от сердца.
Яко не входит ему в сердце, но во чрево, и афедроном исходит, истребляя вся брашна. Глаголаше же, яко исходящее от человека, то сквернит человека. Извнутрь бо, от сердца человеческа, помышления злая исходят (Мк.7:19-21). И далее следует перечисление, которое снова начинается с помышлений, связанных с отвратительной блудной страстью, видимо как с самых страшных. Извнутрь бо, от сердца человеческа, помышления злая исходят, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, [обиды,] лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство (Мк.7:21-22). Конечно, здесь сказано не обо всех тмочисленных греховных помыслах, которые исходят из нашего сердца, но в этом кратком перечислении целых три помысла относятся к блудной страсти: прелюбодеяния, любодеяния, студодеяния. Как много в нас этой грязи и как она нас оскверняет, как она мешает и вредит человеческой жизни! Мы сами знаем по своему опыту, что когда из нашего сердца исходят эти нечистые помыслы, они действительно изнутри нас марают. Как противно нам бывает, когда мы испачкаемся в какой-нибудь грязи, например, в навозе. Мы не можем этого потерпеть и сами от себя отвращаемся, пока не умоемся. Но когда дело касается нашего внутреннего облика, здесь мы спокойно терпим всякую грязь внутри самих себя.
Снаружи мы чистые, а изнутри отвратительны, замараны так, что если бы мы сами увидели свою нечистоту, то ужаснулись бы и испытали к самим себе глубочайшее отвращение.
Вся сия злая извнутрь исходят и сквернят человека (Мк.7:23). Вот мы увидели еще один источник блудной страсти. Первый - это наша плоть, в особенности детородные ее члены, второй - это наши чувства (зрение и прочие), через которые входят впечатления, и, наконец, третий - это помыслы, исходящие из сердца. Итак, можно назвать три источника соблазнов, вызывающих в нас отвратительную блудную страсть и побуждающих ко греху. В двух предыдущих евангельских повествованиях в образной форме говорилось о борьбе с этой страстью: сначала об оскоплении ради Царствия Небесного, потом об отсечении руки, ноги, о том, чтобы исткнуть око. Но здесь уже буквально сказано, что же происходит на самом деле.
Мы должны стремиться прежде всего очистить сердце. Если бы из сердца нашего не исходили прелюбодеяния, любодеяния, студодеяния, то мы не смотрели бы с вожделением ни на кого. Мы смотрели бы чистыми глазами и не испытывали греховных пожеланий. Тогда не нужно было бы говорить и об оскоплении. Отсечение наших членов, которые нас соблазняют, в образной форме преподанное нам Спасителем, совершается внутри нашего сердца. Если мы внутри сердца все греховные помыслы уничтожим, тогда мы никогда ни по отношению ни к кому ничего испытывать просто не сможем, как это было с людьми, достигшими бесстрастия и совершенной, абсолютной чистоты. Вы можете сказать, что сейчас таких людей нет или что вы таких людей не видели, ведь под бесстрастием нужно подразумевать не только независимость от блудной страсти, но и бездействие, мертвость всех прочих страстей. Однако мы должны стремиться к чистоте, даже если не видим перед собой никакого примера. Как знать, может быть, кто-то скрывает свою чистоту. Пусть именно в нашей небольшой среде пока нет такого человека, но самое главное, чтоб мы стремились к исполнению Евангелия и понимали, что если Господь Иисус Христос нам преподал учение о целомудрии, значит, мы должны этому учению следовать, а не считать его чем-то необязательным для себя. Наоборот, мы обязаны видеть в следовании ему свой долг.