Страница 80 из 239
Приходит в третий раз и говорит им: "Вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня" (Мк.14:41-42). И далее последовало то, что все вы знаете: пришел Иуда Искариотский, Спаситель был арестован, и прочие всем известные события. Обратите внимание на те слова: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Да, плоть всегда немощна, всегда можно найти какое-нибудь основание, оправдывающее наше нерадение, нашу лень: болезнь, усталость, какие-то другие серьезные причины. Спаситель не отрицает, что плоть немощна, что в тот момент ученики устали и находились в таком состоянии, когда трудно себя преодолеть, и тем не менее Он говорит о том, что дух бодр, что нужно напрягать свой дух и этим напряжением духа превозмогается немощь телесная, немощь плоти. Но ученики тогда не смогли исполнить слов Спасителя, и вскорости произошло бегство многих из них, лишь один апостол Иоанн Богослов нашел в себе мужество пребывать со Спасителем до конца, а апостол Петр даже трижды отрекся. Об этом очень натуралистически, точно повествует апостол Марк: Тогда, оставивши Его, все бежали, - и передает даже такую подробность: Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них (Мк.14:51-52).
Страх был столь велик, что человек, оставив плащ, совершенно без стыда бежал нагим, чтобы спасти свою жизнь. И это все произошло потому, что ученики не исполнили заповедь Спасителя: Бодрствуйте, молитесь, бдите, да не внидете в напасть. Дух убо бодр, плоть же немощна. Тем самым ясно было сказано, что не Богу нужно было это бодрствование, а самим Его ученикам в первую очередь. Он знал, что они не проявят мужества и твердости, не сделают того, что должны были сделать, но тем не менее сказал им то, что должен был сказать, исполнил по отношению к ним Свой Пастырский долг: приказал им, чтобы они бодрствовали, чтобы они молились, чтобы духовное в них превозмогало телесное. Он как Пастырь исполнил Свой долг до конца, а они как пасомые не проявили должного мужества и твердости. И потом это стало причиной их душевных мучений. Особенно для Петра: он пребывал в чрезвычайном томлении не только во время страданий Спасителя, но и в те несколько дней, когда знал, что Господь наш Иисус Христос воскрес, пока Христос не утешил его троекратным вопрошением: "Любишь ли ты Меня" (Ин.21:15) - и тем самым не восстановил его в апостольском служении. Хотя и до конца его дней, как об этом повествует церковное предание, всякий раз, когда пел петух, апостол Петр начинал плакать, вспоминая о своем отречении.
И одной из самых главных причин, вызвавших это отречение, было, выражаясь аскетическим языком, нерадение.
Поэтому не нужно умалять значение этого порока, думать, будто ничего не значит, если я немножечко проспал, немножечко не послушался, немножечко переел, немножко оставил Иисусову молитву и так далее. Мы относимся к себе снисходительно, а ведь это - нарушение слов Спасителя: Бдите и молитеся, да не внидете в напасть. Дух убо бодр, плоть же немощна. Как передает апостол Марк, Спаситель, когда говорил о кончине мира, многократно повторял, что нам необходимо бодрствование, бдение: Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет (Мк.13:33), то есть "смотрите, наблюдайте за собой, бодрствуйте, ибо не знаете, когда наступит это время - время Второго Пришествия". То же можно отнести и ко дню нашей кончины: Бдите убо: не весте бо, когда господь дому приидет: вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро, да не пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите (Мк.13:35-37). Что здесь подразумевается под сном? Именно наше нерадение. Господь приходит к нам Своей благодатью, а мы не можем Его принять внутрь себя. Может быть, и вся жизнь наша так потихоньку пройдет в нерадении, и мы не заметим, как наступит момент нашей смерти: Господь найдет нас спящими и тогда станет совсем страшно, назад уже ничего не вернешь. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите.
Те слова, которые Спаситель сказал в Гефсиманском саду Своим ученикам: Бдите и молитеся, да не внидете в напасть, - очень похожи на эти: Блюдите, бдите и молитеся Яже вам глаголю. Значит то, что сказано апостолам, относится ко всем. Не думайте, что это обращение Спасителя относилось только к ученикам - Петру, Иакову и Иоанну - и никакого другого значения не имеет, нет, оно обращено вообще ко всем людям. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите - это сказано апостолам, с тем чтобы они передали всем ученикам, всем поколениям будущих учеников Христовых. Бдение, или бодрствование, - это должное состояние, а сон - это образное описание состояния порочного, страстного. Те же самые слова по поводу бодрствования духовного в связи с ожидающейся кончиной мира немного иначе переданы евангелистом Лукой: Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати от всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном человеческим (Лк.21:36). Вот то состояние, к которому мы должны стремиться, иначе день Страшного суда наступит для нас внезапно, мы не будем готовы к пришествию Спасителя. Если бы даже сейчас лично к нам пришел Господь, решив посетить нас Своей благодатью, то мы оказались бы не готовыми принять Его, или, как здесь сказано, стать пред Сыном Человеческим - то есть предстать. Ведь во время молитвы христианин именно предстает пред Господом Иисусом Христом.
Умоляет ли он Его о прощении грехов, благодарит ли Его - неважно, это зависит от духовного состояния человека, но обязательно он должен пред Господом, пред Сыном Человеческим, как здесь называет Себя Сам Иисус Христос, предстоять. Если же мы будем вести себя нерадиво, не станем бодрствовать и молиться, то окажется, что мы не только в будущей жизни, но и в этой жизни не сможем предстать пред Сыном Человеческим, а ведь предстояние пред Ним в этой жизни - залог того, что мы будем подле Него и в жизни будущей.
Несколько ранее Господь наш Иисус Христос говорит: "Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той. яко сеть бо приидет на вся живущия на лицы всея земли" (Лк.21:34-35), - то есть мы должны внимать себе, чтобы наши сердца не отяжелели. Тут говорится об объедении, пьянстве, но можно было бы сказать и о многом другом: о многоспании, о пустословии и других пороках, которые вроде бы являются мелкими, ничтожными по сравнению со страшными грехами: блудом, убийством, воровством и так далее, но могут так отяготить наше сердце, что день тот придет для нас внезапно, покроет нас, как сеть. Ведь житейские заботы бывают не только у мирян, но и у монашествующих - когда они начинают заботиться не о том, что им велено делать, а об удовлетворении каких-то собственных нужд, которые они считают первостепенными. Суть житейских забот состоит в удовлетворении прихотей и потребностей тела (может быть, даже необходимых потребностей, действительных, а не каких-то выдуманных), а разве в монастыре человек не может увлечься этим? Конечно же, может - и увлекается.
Однако мы должны отличать духовное бодрствование от бодрствования в буквальном смысле. Конечно, мы не способны бодрствовать как святые отцы, например Арсений Великий, который считал, что монаху-подвижнику достаточно спать один час в сутки, или как Лествичник, про которого сказано, что он спал ровно столько, сколько нужно, чтобы не повредился рассудок, или как живший сравнительно недавно старец Силуан Афонский, спавший сидя, урывками, по 10-15 минут (лишь в старости он стал позволять себе спать лежа). Так мы не можем подвизаться, но то, что в наших силах, и, конечно, по благословению, мы обязательно должны делать. Разумеется, мы не можем поститься так, как постился Симеон Столпник, вкушавший пищу один раз в неделю, но нам следует соблюдать устав монастыря, воздерживаться от того, чтобы вкушать вне трапезы, не нужно объедаться, заниматься тайноядением, я уж не говорю о нарушении поста. Но, опять же, все должно быть по благословению, потому что одному надо воздерживаться строже, а другому, может быть по немощи телесной, нужно какое-то снисхождение; однако в любом случае воздержание необходимо.