Диакон

lxxxvi Это повествование апокрифического псевдоевангелия, прижившееся в иконографии Рождества, не встречается у раннехристианских авторов. Евангелие от Луки говорит, что Дева «родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила его в ясли» (Лк. 2,7). В отличие от обычных рожениц, Мария не была измотана, обессилена родами, а сама могла спеленать новорожденного и уложить Его. Святитель Афанасий Александрийский (IV век) подчеркивает: «У обыкновенных жен это делается иначе: они рождают с помощию других и младенцев их пеленают другие; не так у Пресвятой Девы: Она Мать – без труда и мук; Она и бабка Сама Себе, никем не наученная; Она не допустила никого коснуться нечистыми руками до рожденного Ею Пречистого Младенца, а Сама служит родившемуся от Нея и превысшему Ея; Сама пеленает и кладет Его в ясли».269

lxxxvii Поскольку я надеюсь, что эта книжка попадет в руки школьных учителей, в связи с темой Сретения (оно празднуется 15 февраля) я хотел бы посоветовать им обратиться к дивному стихотворению Иосифа Бродского, которое так и называется – «Сретение».

lxxxviiiЕдинственное драгоценное исключение – признание Луки в пасхальном повествовании: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24,32).

lxxxixВ светской литературе тема христианского покаяние глубоко развернута М. Бахтиным277.

xc В отличие от западного христианства (католичества и протестантизма), где грех понимается преимущественно со своей внешней стороны: как нарушение закона, заповеди, как проступок.

xciНе случайно римские первосвященники носили титул «pontifex maximum»: «великий мостостроитель». Предполагалось, что первосвященник перебрасывает мост между миром людей и миром богов. В Римской империи этот титул усвоили себе римские императоры, что во многом и послужило причиной конфликта империи с христианами: для последних Единый Первосвященник – это Иисус. Затем, впрочем, этот титул «pontifex maximum» был усвоен римскими папами, отчего до сих пор время правления каждого из пап называется «понтификатом». Например, «понтификат» нынешнего папы Иоанна-Павла II начался в 1978 г...

xciiО значении поступка Закхея, и о том, как в церковной традиции понимается это место Евангелия см. в главе «Желание» в книге протоиерея Александра Шмемана «Великий Пост»281, неоднократно издававшейся и во Франции и в России.

xciiiСегодня в Израиле регулярно проводятся своего рода «воскресники» – кампании по насаждению лесов, во время которых каждому горожанину вменяется в обязанность посадить дерево.

xciv Точнее говоря, как раз принесение своего любящего сердца в дар Творцу и есть то, что делает каждого человека, каждого христианина священником (см.: 1 Пет. 2,9). Другое дело, что в Церкви есть еще особое служение священников и епископов, которые призваны к служению всей Церкви и через совершение таинств (прежде всего, Крещения и Причастия) присоединяют людей к Церкви как таинственному, мистическому Телу Христову (см.: 1 Кор. 12,27).

xcv Кстати, именно в силу сказанного, самая простая молитва – «Господи, помилуй» – непереводима на языки западного мира. В католических латинских мессах эта молитва пелась по гречески Kirie eleison. Современные попытки перевести эту молитву на европейские языки довольно неудачны и звучат вроде «Господи, сжалься».

xcvi Это явление известно медикам. Когда человек находится в состоянии крайнего нервного или психического напряжения, то иногда – (крайне редко) такое бывает. Капилляры, которые находятся ближе к коже, рвутся, и кровь проступает сквозь кожу через потовые протоки, смешиваясь с потом. В таком случае действительно образуются крупные капли крови, которые стекают по лицу человека. В таком состоянии человек теряет очень много сил.

xcvii См., например, канон на утрени в день святых Афанасия и Кирилла Александрийских или именование Христа «всехитрецом» в ирмосе 9 песни канона Пятидесятницы.

xcviii «Никто же да не боится смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Тот, кто был держим смертью, угасил ее. Тот, кто сошел во ад, пленил ад. Того, кто вкусил Его плоти, он огорчил. Ад огорчился, встретив Тебя внизу. Огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Принимал тело – и Богу приобщился. Принимал землю – и встретил Небо. Принимал то, что видел – и впал в то, что незримо. Где твое жало, смерть? Где твоя победа, ад?» – восклицает в своем Пасхальном слове святитель Иоанн Златоуст.

xcix Выражение «Врата ада» в древности понималось иначе, чем сейчас. Сегодня со словом «врата» соединяется смысл «граница», периферия, окружная стена. В нашем опыте городские ворота и центр городской жизни – это совершенно разные вещи. Жизнь города бурлит в центре, а не на окраине, на центральной площади стоит ратуша или княжеский дворец… Но на Ближнем Востоке библейских времен именно у ворот сидели городские старейшины, смотря, кто входит в их городок, кто выходит и первыми слыша все новости… «О мне толкуют сидящие у ворот, и поют в песнях пьющие вино» (Пс. 68,13). Соответственно, сокрушение врат ада означает не поверхностную рану, а поражение в самое средоточие мрака, разрушение его «мозгового центра».

c Интервью, опубликованное в студенческой газете «Татьянин день»288. Расспрашивал диакона Андрея Кураева Александр Егорцев, в то время аспирант кафедры религиоведения философского факультета МГУ.

ci Андрей Вячеславович Кураев родился в 1963 году в Москве. В детском возрасте несколько лет жил в Праге, где работали его родители. Семья Кураевых была вполне атеистической. В старших классах школы Андрей выпускал газету «Атеист». – Ред.

cii В интервью для книги «Иное»289 диакон Кураев вспоминает: «Первыми религиозными авторами, которых я читал, были Франк и Шестов. Они показали мне, что можно быть христианином и при этом человеком XX века. Затем отец Сергий Булгаков вполне убедил меня: мир духовной жизни – это такой мир, о котором нельзя судить снаружи. На третьем курсе МГУ я всерьез заболел Достоевским. Сначала я понял, что есть дьявол, и только потом, что есть Христос. Если Христом был отвергнут дух сверхчеловечески умный и злой, значит, Христос более, чем человек. Ощущение внутренней пустоты прошло, свет в окошке забрезжил...» – Ред.

ciii Сегодня о.Андрей преподает в МГУ на родной кафедре, которая теперь называется кафедрой философии религии и религиоведения. Его курс по Православию – один из самых посещаемых (на одного «обязательного» студента подчас приходится пятнадцать вольнослушателей).

С 1996 года диакон Андрей Кураев является профессором Свято-Тихоновского Православного богословского института.

civ Это произошло в 1985 году. – Ред.

cv Окончил Московскую Духовную семинарию о.Андрей в 1988 году. В то же время совершился и следующий поворот в его судьбе.

Знакомая пригласила Андрея Вячеславовича на диспут в Коломенский пединститут. В огромном зале собралось много профессуры, студентов. Случилось так, что профессиональные атеисты были легко побиты «каким-то семинаристом». По этому поводу обком КПСС вынес даже специальное постановление о плохом состоянии дел в пединституте. Нашлись силы, которые захотели отправить Кураева подальше от Москвы. Послали его в Румынию.

«Двухлетний опыт пребывания в Румынии был для меня очень важен, – рассказывал о.Андрей. – Я видел нерусское Православие (а для меня Православие – вселенская религия). Кроме того, Румыния – очень религиозная страна, там сохранилось много церковных народных традиций. Самое важное, что там произошло: меня рукоположили».290

cvi Апория – в античной философии – логическое затруднение, непреодолимое противоречие при разрешении проблемы. – Ред.

cvii Отец Андрей служит в московском храме пророка Иоанна Предтечи что на Пресне. Ред.

cviii Московскую Духовную академию о.Андрей Кураев окончил в 1992 году. – Ред.

cix По возвращении из Румынии с 1990 по 1993 год диакон Андрей Кураев работал референтом Патриарха Московского и всея Руси Алексия П. Порекомендовал его Патриарху ректор Московской Духовной академии. «Патриарх встретил меня с улыбкой: «Говорят, Вы хорошо умеете писать?» – «Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии – чтобы не повторять десять раз одно и то же». Посмеялись. Характерно, что первая фраза, которую я сказал при нашей встрече, была: «Нет, Ваше Святейшество...» Патриарх позволяет с собой не соглашаться. Два последующих года пребывания в этой должности были очень для меня важны. Я знакомился с политическими и общественными деятелями, видел, из каких страстей, побуждений исходят люди, делающие политику. Нет автоматической машины истории, фантастически много зависит от поступков конкретных людей. При этом сам я никогда не стремился заниматься политикой – ту деятельность воспринимал скорее как послушание», – вспоминает о.Андрей.