Страница 3 из 32
1) Взаимные сношения церквей между собою. Если когда, то тем более в первые века необходимы были такие сношения, потому что в то время письменных памятников церковного благочиния было весьма мало, а все церковное законодательство заключалось в предании. А потому для определения положительных правил по какой-либо стороне церковного управления только чрез сношения с разными церквами можно было узнать, какое именно существует апостольское предание касательно того или другого предмета в той или другой церкви. И в таких случаях, особенно в то время, признавали нужным иметь сношение с церквами апостольскими, т.е. самими апостолами или их первыми учениками и преемниками основанными. Так об этом замечает святой Ириней: "Если бо чем-либо возродился спор, то не надлежало ли бы обратиться к древнейшим, видевшим у себя апостолов церквам, и от них получить, что только касательно настоящего спорного предмета есть известно и очевидно ясного.
А потому, если бы апостолы и не оставили нам своих писаний, ужели бы не должно было следовать порядку предания, которое они оставили тем, кому поручили церкви?" [19] И действительно, церковная история свидетельствует, что в первые века общение христианских церквей посредством взаимных сношений было постоянно, так что церкви нередко вступали в сношения между собою не только в ближайшем расстоянии одна от другой, но и в самых отдаленных, как, например, от Африки до Рима. Так, по случаю недоумений во II и III веках о времени празднования Пасхи поместные церкви Палестины, Сирии, Малой Азии, Галлии сносились между собою чрез взаимные послания и таким образом старались установить общее правило [20]. Известны также взаимные сношения церквей Востока, Юга и Запада в III веке по вопросу о крещении еретиков [21]. Даже важнейшие решения по местным делам в какой-либо церкви были сообщаемы для сведения другим церквам [22]. Посредством таких-то сношений учение и правила, несомненно истинные и чистые, сохраненные в одних церквах, были сообщаемы другим, предания обращались в положительные узаконения. И таким образом апостольские правила, преданные устно, распространялись повсюду и сохранялись во всей чистоте.
2) Другим способом развития церковного законодательства в первые века были соборы. Известно, что соборные совещания начались при апостолах, которые, собравшись все вместе, рассматривали важнейшие дела веры и церковного благочиния и решали общим голосом и совокупною властию (Деян. 6 и 15). Так, было несколько соборов во времена апостолов, таков, например, собор Иерусалимский, на котором присутствовали лично сами апостолы и по общему совещанию с верными постановили некоторые правила, касающиеся, между прочим, благочиния и спокойствия церкви. Были также соборы, в которых хотя и не присутствовали сами апостолы, но заседали мужи, собравшиеся по повелению апостольскому. Так, апостол Павел в послании к Коринфянам повелевает: "О имени Господа нашего Иисуса Христа, собравшимся вам и моему духу с силою Господа нашего Иисуса Христа предати такового (коринфского кровосмесника) сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.5:5). Вообще нужно заметить, что кроме особенных случаев (например, появления ересей), которые требовали нарочитого собрания многих пастырей церкви, в первые века соборы были ежегодно и притом по два раза в каждой поместной церкви. Во втором и третьем веках соборы были не менее многочисленны, как и в следующих столетиях [23].
На этих соборах заседали хотя уже не сами апостолы, но ближайшие их преемники, твердо хранившие и утвердившие правила, касающиеся благочиния церковного. Заседавшие Отцы на этих соборах, без всякого сомнения, руководствовались не своими какими-нибудь изобретенными правилами, но проповедованною им во всей полноте и свято хранимою ими истиною апостольского предания, потому что в этом-то смысле апостол назвал Церковь Христову "столпом и утверждением истины" (1Тим.3:15). Да и кто поверит, чтобы отцы второго и третьего века могли или забыть, или пренебречь изустными апостольскими преданиями? Все эти соборы, решая возникавшие недоумения в церковных делах и определяя правила церковного благочиния не только в своих местных церквах, но и во взаимных сношениях между собою, извлекали из первоначальных преданий такие правила и обращали их в постоянные законы для церкви. Таким образом, посредством соборов могли распространяться и приходить в известность апостольские правила. И действительно, некоторые из правил, известных ныне под именем апостольских, были подтверждены соборами.
То же нужно сказать и о пятьдесят втором апостольском правиле, повелевающем принимать в церковь кающегося грешника, которое подтверждено было большим числом епископов, собранных в одно место [26].
3) Особенно же развитию и распространению церковного законодательства содействовали тогда пастыри церкви своею повсеместною деятельностью. Этих-то пастырей, по преимуществу сообразно с самим назначением их пасти Церковь Господа Бога (Деян.20:28), старались наставить и утвердить в истинах веры и в правилах устроения церкви сами апостолы (Деян.20:27), подобно тому, как прежде сами предпочтительно пред всеми другими людьми были наставляемы небесным Учителем (Ин.17:6 и 8; Деян.1:3); пастырям церкви особенно заповедали святые Благовестники "держаться вернаго словесе по учению" (Тит.1:9), "образ иметь здравых словес... и доброе завещание соблюдать Духом Святым" (2Тим.1:13); их-то, наконец, обязывали апостолы "передавать слышанное при многих свидетелях учение и своим будущим преемникам, верным человеком, иже довольни были бы и иных научити" (2Тим.2:2). "Если бы апостолы не оставили нам своих писаний, - пишет святой Ириней, - ужели бы не должно было следовать порядку предания, которое они оставили тем, кому поручили церкви?" [27] Или, в другом месте, он же говорит: "Предстоятели церквей твердо блюдут предание апостольское и показывают нам, что все имеют одну и ту же веру... руководствуются одним и тем же законом в управлении и чиноположениях церковных" [28].
И все эти пастыри церкви в своих действиях не ограничивались пределами своих епископий, но в духе ревности о всеобщем благе церкви простирали свою деятельность на целые области, страны, даже из одной части света в другую. Так, мы знаем о такой деятельности святого Поликарпа, ученика апостольского, поставленного в епископы Смирнской церкви самими апостолами. Святой Ириней, называя этого святого пастыря истинным свидетелем апостольского предания, говорит о нем, что он, посещая церкви разных стран, повсюду поверял апостольское предание и везде передавал христианам то, что сам принял непосредственно от апостолов [29]. Притом положительно известно, что апостольские предания весьма рано начали быть заключаемы многими учителями церкви в письмена и таким образом со всею благонадежностию передаваться из рода в род в последующие века. Так, Евсевий свидетельствует о святом Игнатии Богоносце, что он писал свои послания к церквам Ефесской, Смирнской, Филадельфийской, Римской и во всех их убеждал христиан твердо держаться апостольских преданий, которые для безопасности счел нужным подтвердить собственным свидетельством и заключить в письмена [30]. Святой Ириней, умерший в 202 году, не переставал также свидетельствовать об истинном апостольском предании против вольномыслящих [31].
Современник Иринея Егезипп собирал апостольские предания и изложил их, по свидетельству Евсевия, в пяти книгах своих записок (ε ο υο) [32], которые, к сожалению, не дошли до нас. Евсевий в своей истории сохранил слова Папия (жившего вскоре по кончине апостолов), который говорит о себе, что он, заботясь приобрести точнейшие сведения о догматах и правилах церковных, расспрашивал старцев, общавшихся с самими апостолами, что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома или Иаков, что Иоанн или Матвей, либо кто другой из учеников Господа, что Аристон и пресвитер Иоанн, - ученики Господни. "Ибо я полагал, - продолжает Папий, - что книжные сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющийся голос" [33]. О святом Клименте Александрийском церковные писатели свидетельствуют, что он составил целую книгу церковных правил под именем канона ( εο), в которой, по собственным его словам, он собрал неписанные предания апостолов и их первых преемников [34].