ДУХОВНАЯ БРАНЬ

О хитрости бесовской: Дьявол, внушая нам гостеприимство и дружелюбное обращение с посещающими нас, располагает нас вкушать с братиями пищу и питие, делая нас рабами чреву и питает в нас сластолюбие и похоти. Других располагает он к подаянию милостыни, к щедрости, благотворительности, а через сие возбуждает в них любовь к деньгам и любостяжание. Иных, представляя им в привлекательном виде полезное служение в обществе, склоняет оставлять уединенную жизнь, как безполезную, а других располагает к обращению с мирскими людьми, иногда даже, как будто уже достигших безстрастия, к неосто­рожному обхождению с женщинами, и таким образом соделывает несчастными рабами страстей и похоти. Иных, оставляя в спокойствии, насыщает гордостью и потом легко низвергает в погибель.

Преп. Арсений Великий

Мирские люди и многие монашествующие по незнанию своему очень похваляют ревность обличать ближних в их с огрешениях, не понимая, что ее источник — самомнение и гордость. Она заключается в более или менее жестком осуж­дении и обличении ближних, в их нравственных погрешениях против церковного благочиния и чиноположения. Обманутые ложным понятием о ревности, неразумные ревнители думают, предаваясь ей, подражать Св. Отцам и Св. мученикам, забыв о себе, что они ревнители, не Святые, а грешники. Если Святые обличали согрешающих и нечестивых, то обличали по повелению Божию, по обязанности своей, по внушению Св. Духа, а не по внушению страстей своих и демонов.

Св. Игнатий Брянчанинов

Когда демоны мечут на тебя стрелы свои, когда грех приближается к тебе, то пой песнопение страстной седмицы и Св. Пасхи, читай канон с акафистом Сладчайшему Иисусу — и Господь разрешит узы мрака, сковавшие тебя.

Некто из Св. Отцов сказал: «Не ищи старца прозорливого, но смиренного и опытного». Прозорливость, хотя и присуща почти всем, просвещенным Духом Божиим, но сама по себе одна она не служит отличительным признаком святости и высоты духовной. Напротив, одна прозорливость без прочих добродетелей, а особенно без смирения и чистой любви, не только не достохвальна, но прямо вредна и пагубна; она служит признаком не просвещения души, а самообольщения или иначе называется прелестью. Не всякий, предсказывающий будущее, есть уже святой. Во времена Апостолов была девица прорица­ющая, однако Апостолы сочли нужным изгнать из нее духа-прорицателя. И Св. апостол Павел определенно говорит, что можно быть внешним праведником, и предсказывать, и знать все тайны, и творить чудеса, но если при этом не иметь необходимого духа любви Христовой, то все остальное теряет всякую силу и значение. И сколько в истории монашества существует примеров, что великие подвижники и чудотворцы, не будучи ограждены смирением, обольщались своею праведностью и через это погибли. Спрашивали об этом предмете старца Амвросия Опт.: «Случается иногда встречаться с человеком, который верно говорит о прошедшем, предсказывает будущее — и сбывается, а между тем за святого его принять трудно, судя по другим сторонам его жизни» Старец дал такое пояснение: «Верить всем юродивым, блаженным и т. п.

не следует, хотя бы слова их и сбывались, так как не всякое предсказание от Бога. Враг, как дух, знает прошедшее и потому может указывать на разные случаи, и даже иногда, ради прельщения, и на некоторые грехи. Будущее же ему не открыто, но, как дух, он так же, по некоторым нашим мыслям, разговорам и вообще по некоторым признакам, может кое-что узнать из будущего и внушить предсказателю. Но при этом, — добавлял батюшка, — отличительное свойство вражеских предсказаний то, что они всегда бывают мрачные, дурные, всегда сулят одни несчастья и всегда приносят одно смущение в душу. Если предсказывает кто-либо из рабов Божиих по внушению Духа Святаго, то хотя и они предупреждают иногда о скорбях, но это сопровождается мирным, покаянным и сокрушенным настроени­ем души».

Однажды Св. Антоний Вел. увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: «Кто же избежит их?», то отвечал ему Бог: «Смирение избегает их», а что еще более удивительно — присовокупил: «Они даже и не прикаса­ются ему». Видишь ли благодать сей добродетели? Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обра­щается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того, и не станет укорять никого, не будет возлагать вину; и таким образом перенесет случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается и никого не прогневляет.

Преп. Дорофей

Слово о смирении

«Научитсся от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем, а обрящите покой душам вашим».

В чем состоит добродетель смирения

Смирение состоит в том, когда человек признает себя грешником, не делающим никакого добра пред Богом, когда он тщательно соблюдает молчание, когда не усиливается, чтобы кто-либо принял его слова, когда отвергает естествен­ную свою волю, удерживает зрение, имеет постоянно смерть перед глазами, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, старшему не противоречит, терпеливо переносит безчестие и понуждает себя переносить труды и скорби.

Отечник

Смирение состоит в том, чтобы иметь послушание, отсе­кать волю падшего естества (т.е. отвергать желания на грех). Удручать себя подвигами, любить чистоту, благодушно пере­носить обиды и оскорбления от ближнего.

Отечник

Смирение заключается в отсечении своей воли пред ближним в духовном разуме.

Отечник

Смирение состоит в том, чтобы говорить при всех встре­чающихся случаях, всегда во всякое время, всем братиям и Самому Богу: «Прости меня».

Отечник

Смирение есть сознание умом своей немощи и безсилия.

Св. Иоанн Лествечник

Смирение есть в поругании быть, в поношении и оклеве- тании (т.е. переносить все терпеливо и благодарить за это Бога).

Св. Тихон Задонский

Смирение состоит в том, чтобы умерщвлять свою волю; открывать старцу своему не только дела свои, но и мысли; быть довольным всяким состоянием, как бы оно ни было низко; когда не будем обижаться на тех людей, которые приписывают нам пороки и грехи.

Авва Кассиан

Смирение есть доброхотно и усердно повиноваться и слушать не только высших, но и равных, и меньших в нуждах их и требованиях.

Смирение состоит в том, чтобы ни на что не роптать, не оказывать неблагодарности, недовольства и за все судьбы Божии благодарить и хвалить Бога.

Смирение состоит в том, чтобы считать себя неправедным, отсекать свои желания, очи опускать вниз, переносить обиду с радостию, ненавидеть честь и покой и говорить всем: «Прости меня»; силою же смирения бесы обращаются в бегство.

Смирение не стыдится признаваться в своих недостатках, свойственных немощи человеческой, пред священником — этим самым и исправляются они.

Смирение в том состоит, чтоб никого не осуждать и не укорять и иметь одежду и, обстановку простую. Бедность не порок, а главное средство к смирению.

Преп. Амвросий Оптинский

Смирение есть всегдашнее желание научиться.

Смирение есть, чтобы говорить: «Кто я такой?» и «Зачем люди считают меня за что-либо?»

Смирение состоит в том, чтобы не обижаться на тех людей, которые приписывают нам пороки и грехи.

Смирение есть уничижать самого себя как не делающего ничего доброго перед Богом. Дела же смирения таковы: не спорить, подчиняясь всем, пред очами иметь смерть, не противоречить высшему, принуждать себя во всем во всяком деле, не раздражать никого, не завидовать никому.

Авва Исайя

Три степени смирения: первая — покоряться старшим, вторая — покоряться равным, не превозноситься над мень­шими, третья — покоряться и меньшим и вменять себя ни во что, как одному из скотов.

Преп. Амвросий Оптинский

В смирении святость и в смирении святом свойства:

1. Безчестие принять с удовольствием.

2. Истреблять раздра­жительность.

3. Иметь недоверие к своим совершенствам.

Стар. Иоанн Троицкий

Свойство смирения есть, что человек всего себя недостой­ным быть судит: пищи, одежды, света солнечного, покоя богатого, служения от людей и прочего благодеяния, зная, что грешник; напротив того, судит себя достойным быть всякого бедствия, поношения и наказания.

Св. Тихон Задонский

Смирение познается по несказанной любви в молитве, непорицанием чужих грехов и отвращением тщеславия.

Признак смирения состоит в том, чтобы в случае оскорбле­ния предварять ближнего примирением и разрушать оным вражду.

Св. Иоанн Яествичник

Смирение узнается по следующим признакам:

1. Если умер ко всем своим желаниям.

2. Если обуздываешь язык и не бываешь криклив.

3. Если не бываешь легок и скор на смех.

Смирение есть ненавидеть беседы со многими лицами. Будь невеждою в мудрости своей.

Св. Исаак Сирин

Смирение в мыслях значит: отвращать от себя внешние мысли и обращать их к Богу — тогда обретете покой.