Страница 8 из 37
Ибо либо ты будешь сверх должного называть Сына отцом, как это и показано выше, дабы Дух был у тебя исходящим и от Него, или исходить от Отца не будет у тебя характерным свойством Духа; также ты не будешь считать, что и характерным свойством Отца является изводить, и будешь богословствовать противоположное по отношению к стяжавшему себе прозвание от богословия [114], и к поистине противоположной участи устремишься, и будешь нами справедливо провозглашен [отлученным], ибо мы знаем, что его слова суть изъявления Святого Духа. Но ведь, как жидкость исходит из влажных тел, и это является ее характерным свойством, а характерным свойством влажных тел является изводить жидкость, таким же образом и характерным свойством Духа является исходить от Отца, а характерным свойством Отца по необходимости является изводить Духа.
Итак, одному лишь Отцу принадлежит изведение Духа; и от одного Отца присно исходит Дух в смысле сущностного, а не относящегося к [Его] явлению вовне, исхож{стр. 48}дения. Ибо и в тех [богословских положениях], в которых вместе со словами об исхождении не говорится явно «от Отца», это всегда слышится слушающим разумно, как и в отношении Сына это подразумевается словами о рождении. Ибо и каждый из нас — рожденный; рожденный же от Отца (или, говоря то же самое, от Бога Отца) — один Сын, так что это является его характерным свойством, и всегда подразумевается, даже если и не произносится. Таким же образом ты назвал бы исходящим и наш дух [то есть, дыхание]. Стало быть, не просто исхождение является характерным свойством Святого Духа, но исхождение от Отца, ибо Он присно является Отцом. И относится к числу невозможного, чтобы [Дух] был исходящим от Сына, если не будет Сын у тебя отцом. И не только «от Отца» подразумевается, когда говорят об исхождении, но и «от одного Отца», как и тогда, когда говорят о рождении. Ибо как нас учат боговдохновенные богословы, — как и мы говорили это выше, без [терминов] «по образу рождения» и «по образу исхождения, — как Сын от Отца, так точно и Дух. Следовательно, совершенно невозможно Ему быть и от Сына.
23. К тому же, если и от Сына Дух и через Него, по твоему, имеет бытие, то Сей является единением Отца и Духа. Как же тогда сам великий в богословии Григорий говорит: «Безначальное, Начало и Сущее с Началом — один Бог» [115], «природа же у Трех одна, единение же — Отец, из Которого и к Которому возводятся Следующие [за Ним в порядке перечисления], не смешиваясь, но непосредственно соприкасаясь (ώς έχεσθαι)» [116].
Ведь слыша, что через Сына Дух связан с Отцом, человек, пожалуй, должен будет помышлять, что это говорится, по причине [последовательности] произнесения [имен] {стр. 49} в исповедании [символа], где Сын находится посередине. И что Дух не иначе бы назывался Отчим, как только из–за Сына [117]. Как же тогда Отец будет единением, если Он не ближайшим образом относится к Обоим, непосредственно произведя Каждого их Них? Но и [выражение] «не смешиваясь, А непосредственно соприкасаясь» указывает на ближайшую и непосредственную связь с Ним.
24. Что же, что «Безначальное, Начало и Сущее с Началом — один Бог»? Ведь если бы он знал Духа [исходящим] от Сына, то сказал бы «Сущее от Начала», а не «Сущее с Началом».
25. Следовательно, когда слышишь, что Дух исходит через Сына, помышляй Его как сопутствующего Сыну [118]. Так и [предлог] «через» изменяй не худым образом в «от», но, вторя получившему прозвание от богословия, в «с». «Ибо мы узнали Духа, — говорит божественный Дамаскин, — сопутствующего Сыну и являющего Его действие» [119]. «Сопутствовать» же означает «сопровождать», как и сам он там говорит, что не и от Сына Дух, но вместе с Сыном [имеет бытие] от Отца [120], так что исхождение вневременно и непротяженно сопровождает рождение. А «мы узнали» сказал он, [имея в виду] прежде него учивших так богоносцев, от которых быв научен так разуметь [слова] «Дух через Сына», совершенно запретил говорить, что Он — от Сына.
{стр. 50}
Если же Василий Великий говорит, что нет никакой фальши в том, чтобы изменять «через» в «от», но [говорит это] в отношении тварей, почему он и приводит апостола, говорящего: от Того и чрез Того и в Него всяческая [121] все сущее От Него создано и Им (δι' αύτού) содержится [в бытии] и к Нему возвращается [122], а божественный Дамаскин, хотя в седьмой из своих «Богословских глав» и предложил снова то, о чем мы выше сказали, но чуть ниже, вторя «Огласительному слову» боговдохновенного Нисского Григория, называет Святой Дух «сущностной Силой, созерцаемой Самой по Себе в особенной ипостаси и являющейся Его (то есть Слова) обнаружительницей, не могущей быть отделенной от Бога, в Котором Она есть, и от Слова, Которому Она сопутствует» [123], то не ясно ли [следует] отсюда, что не и от Сына Дух Святой?
26. Безусловно, не так. Но поскольку богословами иногда Отец называется средним между Сыном и Духом, иногда же Сын — средним между Отцом и Духом, а иногда Дух — средним между Отцом и Сыном, то Дух не будет третьим от Отца, ни от Отца через Сына будет иметь бытие. Ибо среди трех расположенных в ряд точек никогда не будет одна из двух, находящихся с краю, серединой. Но в богословии понимаемое под серединой подобно крайним точкам на углах равностороннего треугольника, где каждая является средней для двух других. Если же и первую занимающую центральное положение в числах, распространив, как бы положишь на плоскости, то таким образом и про{стр. 51}стое число сделаешь действительно треугольным [124], и какую ни возьмешь из сущих в нем единиц — она будет средней по отношению к двум остальным.
Что же, говорящие, будто каждая из них имеет по отношению к другой не меньше, чем к себе самой, разве не вполне Очевидно представят их непосредственно имеющими отношение друг к другу?
28. Что же тот, кто стихотворными «Песнями» (Έπεσι) богословски и вместе отечески повелевает [тебе]: «если услышишь о Сыне и Духе, что Они второе по Боге Отце занимают место, так призываю тебя понимать словеса бездонной (βαθυκόλπου) премудрости, что она восходит к безначальному корню, а не божество рассекает» [125]? [126] Ведь если бы не непосредственно от Отца был Дух, то Он бы не был поставлен на второе место после Отца, так же как и Сын.
29. И конечно исхождение, по отношению к чему бы [это слово] ни говорилось, является неким выступлением [вовне] и движением, соответствующим изводящему и изводимому. А выступление (πρόοδος) Духа двояко возвещается {стр. 52} богодухновенным Писанием: ибо Он проистекает от Отца через Сына, или, если угодно, то даже и от Сына, на всех достойных, в которых и почивает и обитает. Итак, это движение и выступление, а если угодно, то и исхождение, мы никогда не подвергнем осмеянию, ссорясь из–за именований, поскольку и Давид говорит: Боже, внегда исходити тебе посреде людей твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся [127], и здесь называющий исхождением излияние Духа на всяку плоть [128], уверовавшую во Христа, которая прежде была пустыней благодати [129], равно как и землетрясением — преставление от идолопоклонства к Богу [130] — это, стало быть, от Отца и Сына выступление Духа не будет ли также и через достойных [Бога] (и это же [исхождение] также и к ним), в которых живет и почивает (αναπαύεται) Дух Святой [своей] благодатью? Ибо есть упокоение в них (άνάπαυσις) Духа, а не движение [Его] из них, но скорее окончание движения [то есть, нисхождения Его] на них; [ибо] хотя некоторые [из них] и стяжали способность передавать [другим дар Духа], но совершенно иным образом.
Причем это от Отца через Сына выступление Духа, о котором мы сказали, называется и благоволением Отца и Сына, — как совершаемое всячески из человеколюбия, — и посланием, и даянием, и схождением, и всегда во времени происходит (προάγεται) и к кому–то, и по [разным] причинам, дабы освятить и научить, и напомнить, и непокорных обличить; [и все такое совершает] одно это движение и выступление Духа.
{стр. 53}
Есть же и [сущее] беспричинно и совершенно абсолютно и превыше благоволения и человеколюбия, как не по воле, но по одной лишь природе сущее от Отца предвечное и сверхъестественнейшее Духа исхождение, движение и выступление. Спросить же подобает нас, имеет ли и согласно этому неизреченному и недомыслимому движению исходящий от Отца Дух согласно Писанию «где почить» боголепно? Спрашивая же, обретаем Отца Единородного Бога [131], благоволившего [132] научить и открыть сие прежде всего Иоанну, Господнему Предтече и Крестителю, как [сам он] говорит: и аз не ведех Его, но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым [133]. Посему и свидетелствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем [134].