Два града

65.088 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

соединены с тобой истинным братством, сыновством, совершенно иными и более глубокими узами, чем временные узы поденной платы… Взгляните вокруг себя! Ваши мировые армии все в восстании, в смятении, в распадении; они накануне огненной гибели и безумия! Они не пойдут далее для вас за 6 пенсов по принципу спроса и предложения…Вы должны привести их в порядок, в справедливое подчинение: благородная верность в возмездие за благородное руководство… Не как озверевшая, озверяющая толпа, но как сильное, устроенное войско с истинными вождями во главе будут вперед выступать эти люди. Все человеческие интересы, соединенные человеческие стремления и общественный рост в этом мире на известной ступени своего развития, требовали организации; и труд, величайший из человеческих интересов, требует ее теперь. Богу известно, что эта задача будет тяжела, но ни одна благородная задача не бывает легка"(Карлейль. Прошлое настоящее /Пер. Н. Горбова, гл."Вожди промышленности". Объективный анализ качеств, требующихся от руководителей промышленности, от

"капиталистического предпринимателя"см. в очерке: Werner Sombart. Der kapitalistische Unternehmer, особенно гл. VIII. Unternehmernaturen

65.089 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

(Arch. f. S. u. Sozialpol. XXXIX, 3, November‑Heft, 1909).

150

Ср. вообще цит. соч. Шульце–Геверница.

151

Напечатано в сборнике"Вопросы религии"(М., 1906. Вып. 1).

152

Человек есть то, что он ест (нем.). – слова Л. Фейербаха из его критической статьи о книге Я. Молешотта"Физиологияпищевых продуктов".

153

152 В Ветхом Завете, особенно у пророков, а также и в Новом Завете найдется немало мест, полных праведного социального гнева и как бы непосредственно направленных против злоупотреблений современного капитализма."Если брат и сестра твои наги, – читаем у ап. Иакова, – и не имеют дневного пропитания, а кто‑нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела, что пользы?"(II, 15 – 16)."Послушайте, вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавели… Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет и

65.090 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши как бы на день заклания. Вы осудили, вы убили праведника, он не противился вам"(V, 1 – 5). Можно ли сильнее обличать социальные язвы хотя бы и современного хозяйственного строя!

154

В нужде – единение, в сомнении – свобода (лат.).

155

"Мы давно уже имеем свидетельства, из которых можно заключить, что в древнейшем христианстве, наряду с признанием прав за каждым христианским собратом требовать Existenzminimum'a(прожиточный минимум (нем.)) существовала и обязанность общин этот минимум доставлять или посредством приискания труда или помощью. Так, мы читаем в псевдоклементинских гомилиях (ср. dem. 8):"трудоспособным труд, неспособным сострадание". Также Киприан (ср. 2) считает само собой разумеющимся, что община, если она воспрещает учителю драматического искусства это занятие, должна озаботиться о нем, а в том случае, если он, кроме этого, не имеет профессии, обеспечить ему Existenzminimum. Но до сих пор

65.091 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

мы не знали, действительно ли эта обязанность пользовалась всеобщим признанием. Но с тех пор, как мы имеем"Учение 12 апостолов"это изменилось. Здесь значится (с. 12), что ни один трудоспособный брат не должен получать поддержку от общины дольше, чем в продолжение двух или трех дней. Существует, стало быть, право у общины отсылать такого брата. Но это право обратной своей стороной имеет обязанность:"Если брат знает ремесло, то пусть он занимается своим ремеслом и ест. А если не знает, то смотрите, чтобы ни один христианин не жил в среде вашей в праздности. А если он не хочет этого делать (т. е. исполнять порученную ему работу), то он принадлежит к числу торгующих Христом (χριστέμπορος). Остерегайтесь таковых". На основании этого является несомненным, что христианский брат в общине может требовать работы и она должна ее ему доставить. Стало быть, не только обязанность поддержки связывала членов – это была только ultima ratio, – но в этом смысле они были и рабочими общинами, так что общины, где было нужно, должны были доставлять работу брату"(Adolf Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christenthums in den ersten drei Jahrhunderten. I Ausg. Leipzig, 1902. S. 127 – 128).

65.092 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

156

Проф. Гарнак говорит по этому поводу следующее:"О древнехристианском"коммунизме"писали много. На почве великой церкви языков он никогда не существовал, ибо подобное частичное явление как полуязыческая карпократианская секта с ее коммунизмом сюда не относится. Монашеский же коммунизм называется так только ex abusu (ошибочно, неверно (лат.)), a вообще сюда не относится. На иудейско–христианской почве также не было коммунизма, стало быть, пример ессеев остался без подражания". Правильно судит Ульман:"Нельзя себе ошибочнее представлять общение имуществ, если под этим разумеют какой‑нибудь институт, подобно существовавшему у ессеев и терапевтов. Много лучше можно представлять себе это состояние как отсутствие всяких институтов"(Harnack, op. cit, 109, примеч.).

И коммунические мнения, встречаемые у отцов Церкви, не идут дальше такого потребительского коммунизма, сводящегося к отсутствию всяких учреждений и ставящего чисто–филантропические задачи взаимного дележа в целях общего потребления. Напр<имер>, св. Иоанн Златоуст в известном толковании на цитированное в тексте место Деяний

65.093 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

Апостольских говорит:"Пусть все продадут все, что имеют, и принесут в середину… Чтобы кормить их (бедных) каждый день, много ли было бы нужно? При общем содержании и за общим столом, конечно, не потребовалось бы больших издержек"(Творения св. Иоанна Златоустого, т. IX, кн. I, изд. СПб. Духовной академии. С. 118 – 124). Экономическая мысль отца Церкви не идет дальше непосредственного благотворения бедным и потребительского коммунизма в этих целях (как и в Деяниях Апост.). Экономические проблемы социализма как организации производства остаются ему чужды.

157

Проф. Гарнак практическое отношение древнего христианства по вопросу о рабстве формулирует в следующих пунктах:

a) Обращенные рабы и рабыни в религиозном отношении признавались братьями и сестрами; их положение в мире рассматривалось, напротив, как нечто безразличное.

b) Поэтому они в полном объеме пользовались правами членов общин; рабы могли быть и клириками и даже епископами.

c) Как личности (в нравственном отношении) они должны были цениться так же, как и свободные: половые честь и стыдливость рабынь

65.094 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

не должны быть оскорбляемы, у рабов должны предполагаться те же добродетели, как и у свободных, а потому должна быть такая же оценка этих добродетелей.

d) Господа и госпожи настойчиво увещевались гуманно обходиться со всеми рабами, а по отношению к христианским рабам не забывать, что они братья. Наоборот, рабам христианам говорилось, что они не должны с презрением относиться к господам, т. е. не должны становиться им наравне.

e) Отпущение рабов на свободу, вероятно, сначала считалось делом похвальным, иначе не могло бы возникнуть притязание рабов христиан на освобождение; но такого притязания – по крайней мере по отношению к общинной кассе – древняя церковь не признавала, но выразительно его отвергала; однако в нескольких случаях она выкупила рабов из общинной кассы"(Harnack, op. cit., 122 – 124). Ср. след. очерки:"О первохристианстве"и"Первохристианство и социализм".

158

Ad. Harnack. Die Mission etc., 124.

159

Эта основная мысль получила яркое выражение в сочинении Климента Александрийского "Quis dives salvetur".

160

Смысл, разумное основание (фр.).

161

Ср. предыдущий очерк"Народное хозяйство и религиозная личность".

162

Именно к подобным случаям"неправедного богатства", от которого трудно отказаться, или неизбежного фактического компромисса, относим мы вообще загадочную притчу Спасителя о неверном управителе (Лк. XVI, 1 – 12). Этот неверный управитель, чтобы поправить свои дела, теряя место, заставил должников хозяина уменьшить сумму долга с целью заслужить их расположение и поддержку и за это удостоился похвалы от самого хозяина за догадливость."И Я говорю вам (продолжал Спаситель): приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?" За этим