Страница 105 из 114
65.096 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
непосредственно следуют слова о невозможности служить Богу и Мамоне.
163
Читано (с сокращениями) в заседании Московского религиозно–философского общества памяти В. С. Соловьева 31 октября 1908 года. Напечатано в"Русской мысли"(1909. No VI – VII).
164
Ср. об этом интересную работу Prof. Ernst Troeltsch "Die Absolutheit des Christenturas und die Religionsgeschichte"(1902).
165
Вообще одна из самых настоятельных, потребностей современного религиозного сознания – философия мифологии, как она зародилась еще в гениальной голове Шеллинга (его"Philosophie derMythologie"сохраняет свое значение и поныне), но приведенная в связь с завоеваниями современной науки.
166
Вот, например, заключительные слова проф. Геффкена в его работе "Aus der Werdezeit des Christentums"(Leipzig, 1904. S. 135):"Aber vielleicht ist auch alles dies nur Klugelei, und gehort der Sieg des Christentums zu den historischen Wundern, deren Ursachen uns stets ein"Ignorabimus"
65.097 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
bleiben, ein Geheimniss, immer wieder lockend, immer wieder sich verhullend, wie das Wesen Jesu Christi selbst". Ср. аналогичный отзыв проф. Добшюца в его "Problemen des apostolischen Zeitalters"(Leipzig. 1904. S. 11):"Unser Problem gehort zu denen, die im letzten Grunde listorisch unloslich sind".
167
Рудольф Зом. Церковный строй в первые века христианства / Пер. А. Петровского и П. Флоренского. М., 1906. С. 7. (В этой книжке переведена первая глава известного труда Зома"DasKirchenrecht", 1892).
168
Материалом при составлении очерка кроме подлинных памятников древнехристианской письменности, творений мужей апостольских и апологетов послужила многочисленная, по преимуществу немецкая, новейшая литература по истории христианства. Кроме специальных монографий, цитируемых в своем месте, из общих сочинении назовем: по истории древнехристианской литературы – классические труды Гарнака (по истории догматов, древнехристианской миссии и литературы) и Барденгевера, также Лоофса (история догматов). К. Weizsаcker. Das apostolische Zeitalter; Knopf. Das
65.098 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
nachapostoliche Zeitalter; Wernle. Die Anfаnge unserer Religion. 1904; Deissmann. Das Licht vom Osten. 1908; Heinrizi. Das Urchristentum. 1902; Dobschutz. Urchristlichen Gemeinden. 1904; Problemen des apostolichen Zeitalters. 1904; Julicher, Harnach, Bonwetsch и др. в "Die Christliche Religion"(в издании "Die Kultur der Gegenwart"); Hatch. Griechentum und Christentum; Sohm. Kirchenrecht; Pfleiderer. Urchristentum. I; Duchesne. Hist. anc. de l'eglise. 1908, серия "Religionsgeschichtliche Volksbucher"hrsg. von M. Schiele (по разным вопросам). Соответственные статьи из "Realenzyklopedie fьr protestantische Theologie und Kirche", 3–te Aufl.; K. Kautsky. Der Ursprung des Christentums. 1908. См. также русские труды проф. Спасского "История догматических движений", проф. Гидулянова "Митрополитыв первые три века христианства".
169
Ср. обобщающее и превосходное исследование проф. Paul Wendland "Die Hellenistisch‑Romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum". Tubingen, 1907. Ср. также 5 очерков(Корнилля, Добшюца, Геррмана, Штэрка и Трёльча) в серии "Wissenschaft und Bildung" под общим заглавием "Das Christentum"(1908). Ср. также: Ludwig Friedlander.
65.099 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine. 7–te Aufl. 1902.
170
См.: Wendland, 1. с., гл. VII; § 2 и сл.
171
Ср. превосходный очерк у Wendland'a: l. с. 77 и далее. Там же обильные библиографические указания. Ср. также: Fr. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris, 1907.
172
Ср.: E. Rohde. Die Psyche.
173
J. Leipoldt. Geschichte des neutestamentlichen Kanons. Erster Theil. Die Entstehung, Leipzig, 1907. S. l etc.
174
Для моей цели можно не входить в рассмотрение запутанных и сложных вопросов об истории канона Новозаветных книг и так называемой"новозаветной критики". Не говоря о том, что эта работа по сложности своей требует специального исследования, она не имеет в наших глазах и того принципиального значения, которое все больше получает в протестантизме и особенно в ричлианском богословии, исходящем из отрицания учения о Божестве И. Христа. Лишь
65.100 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
при этой догматической предпосылке получают аргументы"библейской"критики такую силу и решающее значение, каких они совершенно не имеют для положительного религиозного воззрения.
175
Ср. об этом А. Ревиль. Иисус Назарянин. Т. I / Предисл. проф. Ф. Ф. Зелинского. СПб., 1909.
176
Ср. об этом следующий очерк"Первохристианствои новейший социализм".
177
В. В. Розанов совершенно прав, что, говоря символически, ап. Павла нельзя себе представить не только в тогдашнем языческом, но и в нашем, хотя бы и Художественном, театре. (Ср. его очерк"Об Иисусе сладчайшем"). Но можно ли себе представить и теперь и даже самого обыкновенного человека в театре в такие моменты, когда его душа горит молитвой, чувством Бога, как она, по–видимому, непрестанно горела у апостола?
178
Вот для примера несколько отзывов:"Первохристианство отчужденно противостоит греко–римской культуре. Христианство и мировая
65.101 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
культура суть величины, которые первоначально не имеют внутреннего соотношения. Почти до средины II века царит это чуждое культуре направление"(Wendland, l. с., 127)."Если спросить себя, что является общим в выражениях христианства I века у Павла, Иоанна, Иакова, то это есть высочайшее напряжение религиозного чувства. Религия для них все. Масса вопросов человеческой жизни: проблема культуры, государства, права, науки и т. д. для них вовсе не существует… Этому первохристианскому энтузиазму присуща могучая надмирность (Ueberweltlichkeit), даже внемирность
(Unweltlichkeit)". (Dobschutz. Probl. d. apost. Zeitalters. Leipzig, 1904. S. 112 – 113; ср.: его же в "Das Christenthum"S. 47). Ср. также: Knopf. Das nachapost. Zeitalt. S. 120 – 122. Количество этих отзывов можно значительно умножить, ибо речь идет о бесспорном явлении, доступном историческому наблюдению и независимо от его религиозных предпосылок.
179
См. вообще: L. Atzberger. Geschichte der Eschatologie innerhalb der vornikаischen Zeit. Freiburg i. Br. 1896. Ср. также: H. Gunkel. Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der populаren Anschauung der apostolischen Zeit etc. Gоttingen,
65.102 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
1899. S. 53; H. Weinel. Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenaus. Freiburg, 1899. S. 42 – 43; Harnack. Dogmengeschichte, I. S. 158; его же: Militia Christi. 1905. S. 50.
180
О ней кроме руководств по истории догматов (Гарнака и др.) см.: Adolf Hilgenfeld. Die Ketzergeschichte des Urchristenthums. Leipzig, 1884.
181
Об этом см. ниже очерк"Апокалиптика и социализм. (Религиозно–философские параллели)".
182
О пришествии(лат.).
183
По русскому переводу К. Андреева, сличенному и исправленному по подлиннику в издании Гебгарта и Гарнака.
184
Deissman. Das Licht von Orient. S. 199 – 200.
185
О том, какие трудности на каждом шагу и в каждом деле встречал христианин при прикосновении с языческим миром, красноречиво свидетельствует трактат Тертуллиана de idolatria (203 г.).
186
О гностицизме см. историю догматов и древнехристианской литературы, особенно у Hilgenfeld'a (op. cit). Последняя монография о гностицизме принадлежит перу W. Bousset(Hauptproblemeder Gnosis. Gоttingen, 1907).
187
Образ жизни (лат.).
188
Специального внимания требовал бы вопрос о древнехристианскомискусстве. Замечу кратко, что и здесь первые шаги, например, катакомбной живописи и орнамента, отмечены, с одной стороны, пленительной простотой содержания, а с другой – отличаются полной зависимостью от античных форм. Самая идея украшать орнаментом (цветы, гении) как места вечного покоя, так и домашнюю утварь, а равно и техника этих украшений – греческого происхождения. Античны и мотивы этой живописи: Христос в виде Орфея или жанровое изображение молодого пастуха, или дракона в изображениях Ионы (Dobschutz. Das Christentum. S. 53, 63; Буасье. Катакомбы. С. 45 – 57). Более оригинальный и независимый характер получает с самого начала христианская символика.