Страница 106 из 114
189
Willamowitz‑Moellendorf. Geschichte der
65.104 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
griechischen Religion. 1901 (цит. по: Harnack. Mission und Ausbreitung des Christentums. 2 Aufl. S. 248 – 249, Note.
190
Geffken. Aus der Werdezeit des Christentums. S. 26.
191
Ср. текст евангельского рассказа: Мф. 27, 16 –
17, 20 – 21; Мр. 15, 7 – 11; Лк. 23, 18 – 19; Иоан.
18, 39 – 40.
192
Проф. Вейнель видит в настойчивости этих увещаний борьбу с революционным радикализмом апокалиптических настроений. По мнению этого исследователя, увещания эти значили в переводе:"Рим все‑таки не так плох: все, что угодно, только не революция"(Weinel, Die Stellung des Urchristentums zum Staat. 1908; его же: Die urchristliche und die heutige Mission. 1907. S. 12).
193
"Ты, о Владыка, дал им власть царствования твоею величественною и неизъяснимой силою, дабы мы в сознании данной им тобою чести и достоинства повиновались им, ни в чем не противореча твоей воле. Дай им, Господи, здоровье, мир, согласие и постоянство, дабы они
65.105 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
беспрепятственно выполняли врученное им тобою правление. Ибо Ты, Небесный Владыка, Царь Веков, даешь человеческим сынам честь и достоинство и силу над всем, что есть на земле. Ты, о Господи, направь их разум к тому, что благо и благоугодно пред Тобою, дабы в мире и простоте они благочестиво применяли данную им Тобою власть и удостоились Твоей милости"(Th. Zahn. Skizzen aus dem Leben der Alten Kirche. 3–Aufl. Leipzig, 1908. S. 313. См. текст молитвы у v. d. Goltz "Das Gebet in der altesten Christenheit"; 1901, в приложении).
194
Knopf
. Das nachapostolische Zeitalter. S. 108.
195
Св. Иустин Философ (II век) в своей апологии говорит, например:"Хотя мы поклоняемся одному Богу, но в других отношениях и сами охотно служим, признавая вас царями и правителями людей и молясь о том, чтобы вы, при царской власти, были одарены и здоровым суждением"(Апол. 17). Особенно интересны свидетельства Тертуллиана, по темпераменту прямолинейного африканца, известного своим ригоризмом в вопросе о солдатской службе, о занятиях разными профессиями."О здравии и благоденствии императоров мы молим Бога предвечного… От
65.106 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
Него приемлют они и власть и жизнь… Император велик, поколику признает в Боге неба и земли своего Владыку… Чрез Него он – император, и прежде нежели сделался императором, он был и есть человек. Он приял царский венец от того же Бога, от Которого получил и жизнь. Мы просим у Бога императорам благоденствия, мирного царствования, безопасности их дома, храбрости воинства, верности сената, благонравия народа, спокойствия всего мира"(XXX). К этому присоединяется и еще один интересный аргумент, показывающий, насколько побледнели к началу III века эсхатологические настроения и нетерпеливое ожидание конца:"Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, имеющими сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении сего страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской"(Апол. XXXII),"молимся об императорах, об их министрах, о всех властях, о мире, о благосостоянии всего мира, об отдалении конца (pro mora finis)"(XXXIX). По свидетельству апологета Афенагора христиане молились даже за продолжение династии.
196
Пример ап. Павла, ссылавшегося на свои права как римского гражданина, достаточно
65.107 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
красноречиво говорит, что в случае нужды защищалисьи гражданские права.
197
Пренебрежительноебездействие (лат.).
198
В 217 г. Тертуллиан (вероятно, не без преувеличения) пишет в своей"Апологии":"Мы существуем, так сказать, со вчерашнего дня и уже наполняем все: ваши города, острова, замки, пригороды, советы, лагери, трибы, декурии, двор, сенат, форум: предоставляем вам только храмы". В той же"Апологии"Тертуллиан защищает христиан от обвинения в том, будто они"бесполезны для связей общественной жизни"."Мы не уподобляемся индийским брахманам и гимнософистам, не обитаем в лесах, не бегаем от людей… Мы с вами бываем на площади, на рынках, в банях, в лавках, в гостиницах, на ярмарках, во всех местах, необходимых для сообщения с другими. Мы с вами плаваем по рекам и морям, носим оружие, обрабатываем землю, торгуем, употребляем те же искусства"(XLII).
199
См. вообще: Harnack. Militia Christi; Weinel. Das Verhаltniss des Urchristenthums zum Staate; Bigelmair. Die Beteiligung der Christen am
65.108 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
оffentlichen Leben in vorconstantinischer Zeit. Munchen, 1902.
200
Militia Christi. S. 87.
201
4 Ibid., 50.
202
Об иррациональности отношений между церковью и государством см. у Ernst Troeltsch. Die Trennung von Staat und Kirche etc. Tubingen, 1907. S. 56. Ср. также наш очерк"Церковь и государство"в сборнике"Вопросы религии"(М., 1906. Вып. I).
203
Ср. следующий очерк"Первохристианство и социализм".
204
Ср.: Harnack. Die Mission. I. S. 147 – 148. См. особенно: Allard. 1. с., livre III.
205
Особенно ясно это у Эрма, где отношение между богатыми и бедными изображается сравнением с дубом и опирающейся на него виноградной лозой, причем один взаимно помогает другому, первый – помощью и второй – молитвами.
65.109 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
206
Впрочем, Тертуллиан упоминает об общении имуществ среди христиан (Апол. XXXIX). Определенно коммунистические идеи приписываются лишь еретику–гностику Карпократу, который будто бы пытался осуществить платоновское общение имуществ (ср. характеристику разных гностических учений у Иринея, еп. Лионского).
207
206 Geffken. Aus der Werdezeit des Christenthums. Отличительные черты христологии апологетов отмечены у Спасского: История догматических движений в эпоху вселенских соборов. 1906. Т. I, гл. I. Ср.: Harnach. Dogmengeschichte. B. I.
208
Открыто, явно; в скрытом состоянии, неявно (лат.).
209
Последнюю сводку относящегося сюда исторического материала мы имеем в статье Гарнака"Kirchliche Verfassung und kirchliches Recht im 1. und 2. Jahrhundert"(в: Realenzykl. f. рг. К. 3–te Aufl. Bd 20. Leipzig, 1908). Ср. также: Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. 1884; R. Sohms. Das Kirchenrecht; Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten; Weizsаcker. Apost. Zeitalter; Knopf.
65.110 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
Das nachapostolische Zeitalter; П. В. Гидулянов. Митрополиты в первые три века христианства. М., 1905.
210
Старейшины ("пресвитеры") и новообращенные(греч.).
211
Weinel. Die Stellung des Urchristentums zum Staat. S. 37.
212
Относящиеся сюда факты со всей трезвостью исторического анализа собраны в цитир. сочин.: Weinel. Die Wirkungen des (feistes und der Geister im nachapost. Zeitalt, bis Irinaus. 1899; Guncel. DieWirkungen des heiligen Geistes, etc. 2. Aufl. 1899. Ценность обоих сочинений увеличивается и потому, что эти ученые принадлежат к левому крылу либерального течения в протестантской теологии и менее всего могут быть заподозрены в суеверном мистицизме. Характеристику общей веры в чудесное в языческом мире этой эпохи см.: Wendland, l. с., гл. VI – VII.
213
О древнехристианской молитве см. монографию v. d. Goltz "Das Gebet in der altesten Christenheit"(Leipzig, 1901). См. также: Weizsacker, 1. с.; Knopf, 1. с., Zahn, 1. с.; Weinel,
65.111 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
I. с.
214
Глоссолалия также не составляла особенности одних церковных общин, по крайней мере, мы знаем глоссолалию и у еретиков. Сохранилась запись, по–видимому, глоссолалии гностиков (см.: Schmidt. Gnostische Schriften in koptischer Sprache. Leipzig, 1892. Цит. по Weinel, 1. с., 80).
215
Тайное учение (лат.).
216
Об агапах см. на русском языке исследование Петра Соколова"Агапы, или вечери любви в древнехристианскоммире"(Сергиев Посад, 1906).
217
Таковы, например, песнь Богородицы, молитва Захарии, старца Симеона в Евангелии от Луки или некоторые гимны и молитвы из Апокалипсиса (по мнению Вейссеккера, V, 9 – 10; IV, 11; V, 12, 13; XV, 3; XI, 17; XII, 10 – 12; XIX, 1 – 8), послания к Тимофею (I Тим. III, 16, II Тим.
II, 11 и cл.).
218
Обе молитвы относятся, очевидно, еще к тому времени, когда евхаристия и агапа совершались вместе."А что касается евхаристии, то благодарите следующим образом, сперва
относительно чаши:"Благодарю Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который Ты явил нам через Иисуса, отрока Твоего. Тебе слава во веки!"А относительно преломляемого хлеба:"Благодарим Тебя, Отец наш, за жизнь и ведение, которые Ты явил нам через Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Как сей преломляемый хлеб был рассеян на холмах и соединен воедино, так да будет соединена Твоя Церковь от концов земли в Твое царство, потому что Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки".