Два града

После же насыщения благодарите так:"Благодарим Тебя, Отец Святый, за Твое святое имя, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты явил нам через Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыка Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего; пищу же и питие Ты дал людям в наслаждение, дабы они возблагодарили Тебя, потому что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! Помяни, Господи, Церковь Твою, избавь ее от всякого зла и усоверши ее в любви Твоей и собери ее освященную от четырех ветров в Царствие Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки! Да приидет благодать и да прейдет сей мир! Осанна Сыну

65.113 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

Давидову! Если кто свят, да приступит сюда, а если нет, пусть покается. Маранафа! Аминь"". Мы уже обращали внимание на эсхатологический конец этой молитвы, признак ее глубокой древности."Маранафа!", богослужебная формула на арамейском языке, употребленная еще ап. Павлом (I Кор. XVI, 22), обозначающая"Господь пришел", может при другом разделении слов значить:"Гряди, Господи!"(Zahn, 318).

219

Ср.: Dobschutz. Die urchristlichen Gemeinden, заключ. глава.

220

Сопоставление этих наименований см.: Наrnасk. Die Mission etc., гл. III.

221

Такое детальное историческое изучение произведено было недавно проф. Добшюцем, к исследованиям которого: Die urchristlichen Gemeinden. Sittengeschichtliche Bilder. Leipzig, 1902 (есть и в русск. пер.); Probleme des apostolischen Zeitalters. 1904, – и отсылаем читателя. См. также: Weiszаcker, op. cit. и Knopf, op. cit.

222

Чтобы не быть голословным, надо заставить говорить за себя самих древних христиан. Не пожалеем места, чтобы привести хотя немного из многого. Вот Климент Римский в конце I века шлет послание той самой коринфской общине, которую"насадил"ап. Павел и охранял своей отеческой рукой от многих соблазнов. Он призывает их к исправлению, напоминая, каковы они были прежде."Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать… всем дарован был глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро и на всех было полное излияние Св. Духа. Полные святых желаний, с искренним усердием и с благочестивым упованием вы простирали руки свои к Всемогущему Богу и умоляли быть его милосердным, если вы в чем невольно согрешили. День и ночь подвигом вашим было попечение обо всем братстве, чтоб число избранных Его спасалось в добродушии и единомыслии. Вы были искренни, чистосердечны и не помнили зла друг на друга. Всякий мятеж и всякое разделение было вам противно. Вы плакали о проступках близких: их недостатки считали собственными. Не скучали делать добро, готовые на всякое дело доброе"(св. Клим. I посл, к Кор. II). Вот увещание к пастве

65.115 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

другого иерарха начала II века, св. Игнатия Богоносца."О неверующих и заблудшихся непрестанно молитесь. Ибо есть им надеждa покаяния, чтобы прийти к Богу. Дайте им научиться, по крайней мере, из дел ваших. Против гнева их вы будьте кротки, против их велеречия – смиренномудренны, их злословию

противопоставляйте молитвы, их заблуждению – твердость в вере; против их грубости будьте тихи. Не будем стараться подражать им, – напротив, своей снисходительностью окажем себя братьями их, а постараемся быть подражателями Господу. Пусть кто‑нибудь более потерпит неправду, понесет убыток, подвергнется уничижению, только бы не нашлось в вас плевела диавольского"(Игн. посл, к Еф.). Один из ранних апологетов Аристид описывает жизнь христиан следующими чертами:"Христиане схоронили заповеди своего Господа Иис. Хр. в своем сердце и соблюдают их, ожидая будущего века: они не нарушают брака, не прелюбодействуют; они не дают ложного свидетельства, не присвояют вверенного им имущества и не желают чужого; они чтут отца и мать и любят ближних, они судят справедливо. Идолам в человеческом образе они не поклоняются. Кто обращается с ними несправедливо, того они увещевают и делают его

65.116 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

своим другом; врагам они стараются оказать добро. Их женщины чисты, как девушки, и их дочери целомудренны. Мужчины у них воздерживаются от всякой незаконной связи и всякого осквернения в надежде на будущий мир. Слуг же и служанок или детей, если имеются, они убеждают сделаться христианами из любви к ним и, раз они стали ими, они без различия называют их братьями. Они живут во всяком смирении и благорасположении, лжи у них не встречается. Они любят друг друга. Вдов они не оставляют беспризорно, сирот не обижают, кто имеет, делится охотно с тем, кто не имеет. Если они видят странника, они ведут его под свой кров и радуются ему как настоящему брату, ибо братьями называются они не по телу, но по душе. Отходит ли из мира один из бедных, тот, кто видит это, несет сообразно средствам расход на погребение. Если они слышат, что один из них в тюрьме или страдает за имя Христово, они все заботятся о нужном ему и, если можно, его освобождают. Если кто из них беден и нуждается, а они не имеют излишних средств к жизни, то они постятся два или три дня для того, чтобы восполнить нуждающемуся потребность в пище… Если праведный из числа их отходит из мира, они радуются и благодарят Бога и провожают его тело

65.117 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

так, как будто он отправляется из одной местности в другую. И если у кого‑либо из них родится ребенок, они прославляют Бога, но если случится, что он умрет в детстве, они весьма славят Бога, что он прошел без греха через этот мир. Напротив, если они видят, что кто‑либо умер в безбожии или во грехе, того оплакивают они горько и вздыхают, как о таком, который пошел на наказание".

223

"И жену каждый из нас, – говорит Афенагор, – которую он взял по установленным у нас законам, имеет только для деторождения. Как земледелец, бросив в землю семена, ожидает жатвы и больше уже не сеет, так и у нас мерой пожелания служит деторождение".

224

В псевдоиустиновом"отрывке о воскресении"мы встречаем такой аргумент:"Если не восстанет, то зачем ее обуздываем и не позволяем ей предаваться похотям, зачем не подражаем, как говорится, врачам, которые, имея отчаянного больного человека, не имеющего надежды выздороветь, позволяют ему исполнять все пожелания? Они знают, что он умрет. Это же делают те, которые ненавидят плоть и лишают ее, сколько от них зависит, наследия: потому‑то они

65.118 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

бесчестят ее, как имеющую быть трупом. Если же врач наш, Христос, отвлекая от наших похотеи, предписывает плоти нашей свойственный ей целомудренный и воздержный образ жизни, то ясно, что Он соблюдает ее от грехов как имеющую надежду спасения, подобно тому, как врач людям больным, имеющим надежду спасения, не дозволяет удовлетворять их прихотям". В этом отрывке ясна вся разница между пессимистическим аскетизмом, проистекающим из непобежденного дуализма и вражды к плоти, и оптимистическим, эсхатологически окрашенным христианским аскетизмом, имеющим основой любовь и уважение к плоти, понести и обожить которую удостоил воплотившийсяБог.

225

Ибо то, что они презирают смерть, мы имеем перед нашими глазами, а также, что они, движимые известным целомудрием, отказываются от любовных наслаждений. Ибо среди них есть женщины и мужчины, всю жизнь воздерживающиеся от полового общения. Далее, есть и такие, которые в самообладании и господстве над своей душой и в величайшем старании об этом заходят так далеко, что не уступают истинно философствующим (vere phlosophantibus)". Цит. по Knopf. Das nachapost.

65.119 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

Zeitalter. Tubingen, 1905. S. 132 – 133).

226

"Их первый законодатель вселил им убеждение, что все они братья между собою; они развивают невероятную отзывчивость; если случается что‑либо, затрагивающее их совместные интересы, тогда они ничего не жалеют".

227

Ср. его весьма интересную и злобную, но, очевидно, не лишенную фактических оснований характеристику приемов христианской миссии в языческих домах (Цит. по Наrnack. Mission etc., 248 – 249, Note).

228

Ср. краткий, но чрезвычайно содержательный экскурс"Lukas und die Freude"в новейшем исследовании: Harnack. Die Apostelgeschichte. (Leipzig, 1908. S. 207 – 210). Еще ни разу не получала столь яркого выражения тенденция научного исторического исследования к сближению с церковным преданием. Еще со времен тюбингенцев считалось признаком хорошего критического тона отвергать историческую ценность"Деян. Ап."и возможность авторства Луки. И вот сам маститый глава церковно–исторической науки, прежде тоже разделявший предубеждение против исторической