Два града

65.120 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

ценности"Деян. Ап.", по чисто научным историко–филологическим основаниям

возвращается к церковной традиции и идет навстречу всему, что считалось бесспорным в критической науке. Красноречивое свидетельство шаткости историко–экзегетических выводов, которыми так кичится современная церковно–историческая наука, и невозможности опирать свои религиозные мнения и верования всецело на данные этой науки!

229

Любопытно воззрение середины II века, выразившееся в"Пастыре"Эрма, что"печаль есть самый злой из всех духов и самый вредный для рабов Божиих… Всякий радующийся человек делает доброе и помышляет о добром и презирает печаль. А человек печальный всегда зол, во–первых, потому что оскорбляет Св. Духа, который дан человеку радостный; и, во–вторых, потому, что он делает беззаконие, не обращаясь и не исповедуясь ко Господу. Молитва печального человека никогда не имеет силы восходить к престолу Божию"(Пастырь, II, заповедь вторая).

230

229 Ср., например, Geffken, op. cit.

231

Гастон Буасье. Падение язычества. М., 1892.

232

"Не делайте для меня ничего более, как чтобы я заклан был Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовию хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Иисусе Христе, что Бог удостоил епископа Сирии призвать с Востока на Запад. Прекрасно мне закатиться от мира к Богу, чтобы в нем мне воссиять… Просите для меня у Бога внешней и внутренней силы, но, чтобы я не говорил только, но и желал, чтобы не назывался только христианином, но был им на самом деле… Я пишу церквам и всем сказываю, что добровольно умираю за Бога… Оставьте меня быть пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым. Лучше приласкайте этих зверей, чтобы они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела, дабы по смерти мне не быть никому в тягость. Тогда я буду поистине учеником Христовым, когда даже тела моего не будет видеть мир… Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое ничто не удержит меня прийти ко Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечение, расторжение, раздробление костей, отсечение членов,

65.122 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

сокрушение всего тела, лютые муки дьявола придут на меня – только бы достигнуть мне Христа… Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает ко мне изнутри:"Иди к Отцу". Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия живого – крови Его, которая есть любовь нетленная и вечная…. Поминайте в молитве вашей церковь сирскую: у ней вместо меня пастырь теперь Бог. Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша. А я стыжусь называться одним из ее членов, ибо недостоин того, как последний из них и как изверг. Но если достигну Бога, по милости его буду чем‑нибудь". Нам нечего прибавлять к этой речи, в которой, на фоне сирского темперамента и восточной речи, сказывается первохристианский мученический энтузиазм.

233

Преклонный, почти столетний старец навлек на себя фанатическую ненависть черни. Ввиду угрожающей опасности, о которой он был

65.123 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

предупрежден сверхъестественным путем, по настоянию близких он оставил Смирну и удалился в деревню, где проводил время в молитве по своему обыкновению"за всех людей и за общины всего мира". Явились сыщики его арестовать и, хотя он мог скрыться, он вышел к ним, встретив их приветливо, велел накормить и попросил час времени помолиться. В молитве прошел не один, а целых два часа, в течение которых старец"поминал всех людей, с которыми когда‑либо встречался, великих и малых, знаменитых и безвестных, и всю кафолическую церковь на земле". Приговоренныйк сожжению и стоя уже на костре, он возносит свою последнюю молитву. В ней он славит Бога за то, что Он удостоил его этого дня и часа,"что я в числе мучеников участвую в осанне Христа твоего к воскресению для вечной жизни душою и телом"."Потому восхваляю Тебя за все, прославляю Тебя, славлю Тебя через вечного и небесного первосвященника И. Христа"(см.: Zahn, l. с., 318 – 320).

234

Geffken, l. с., 31. О ненадежности"мученических актов"в качестве исторического источника см. здесь же. Но даже если допустить в них и сильную стилизацию, остается поучительным историческим свидетельством

65.124 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179

самый характер стилизации, то настроение и миропонимание, которое в ней выражалось.

235

Скрупулезное исследование(нем.).

236

Природа или Бог (лат.).

237

Переход (лат.).

238

Если хотят понять, как дорого христианству отстоять мир и плоть, пусть обратят только внимание на страшную и опаснейшую для церкви борьбу, которую ей пришлось выдержать с гностицизмом. Особенностью большинства гностических учений, навеянною, очевидно, дуализмом иранской религии, было признание творца мира – Демиурга – слепым и злым орудием, творящим мир как плен для духа. И вот эту попытку религиозного отвержения и осуждения мира и его творца и побороло христианство на своем пути. Тем, которые так легко и уверенно говорят о мироотрицании в христианстве, следовало бы получше вдуматься в смысл и значение этой отчаянной борьбы христианства не на жизнь, а на смерть с гностицизмом, стремившимся превратить христианство именно в тот аскетический

65.125 О первохристианстве

акосмизм, который ему приписывается. Христианство отстояло"мир"против гностицизма, а до известной степени, также и неоплатонизма.

239

Бог из машины (лат.), в переносном смысле – развязка вследствие непредвиденного обтоятельства.

240

Weingarten. Die RevolutionskirchenEnglands.

241

Публичная лекция, читанная в Москве 22 февраля 1909 года. (Повторена для студентов и курсисток в зале Медведниковской гимназии 14 марта того же года). Напечатана в"Вопросах философии и психологии"(1909, кн. 98).

242

Albert Kalthof. Das Christusproblem. Grundlinien einer Sozialtheologie. 1902; его же. Die Entstehung des Christenthums. Neue Beitrage zum Christusproblem. 1904. Критический разбор см.: Prof. W. Bousset. Was wissen wir von Jesus? Tubingen, 1906.

243

Karl Kautsky. Der Ursprung des Christentums. Stuttgart, 1908. S. 508. В русском переводе вышло под заглавием"Античный мир, иудейство и христианство"(Пер. Н. Рязанова. 1909). Русский перевод снабжен еще"Предисловием к русскому изданию", но в нем почему‑то отсутствует заключительная глава подлинника"Christentum und Soziasldemokratie". Ср. также примыкающие к"социально–теологическому направлению"работы: Мах Maurenbrecher. Von Nazareth nach

65.462 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Golgotha. 1909; его же. Von Jerusalem nach Rom. 1910.

244

Die Verhandlungen des XIX Evabgelisch‑Sozialen Kongresses abgehalten in Dessau am 9 – 11 Juni 1908. Gottingen, 1908. В прениях принимали участие, кроме председательствующего проф. А. Гарнака и докладчика проф. Дейсмана, следующие лица: проф. фон Соден, проф. Тициус, Гольман, Фридрих Науманн, рабочий секретарь Фишер, паст. И. Герц.

245

Надо сказать вообще, что в древности писали на более прочном материале, чем в наше время, а союзником этой доброкачественности письменного материала является еще зной египетского климата и сухость песков пустыни.

246

Напр<имер>, даже слово παρονσία (Букв.: присутствие (греч.); в философии Платона означало присутствие идей в вещах), употребляемое в применении ко второму пришествию Спасителя, употреблялось для обозначения прибытия знатного лица, военачальника и, далее, обозначало налог для его приема.

247

Известный Фр. Науманн во время дебатов в Дессау по докладу Дейсмана отметил всю эту изменчивость и противоречивость в отношении к Евангелию от Иоанна, как оно отражалось в университетском преподавании под влиянием господствующих предубеждений и априорных конструкций истории христианства, и вот теперь объективная, почти точная филологическая наука возвращает Евангелию от Иоанна то место, которое и всегда отводилось ему церковным преданием, относящим его к концу I века.