Страница 109 из 114
248
V. Below. Die Unfreiheit (Wort. d. Volksw. II, 1106). Dobschьtz в R. E. von Hauck und Herzog, 3–te Ausg."Sclaverei und Christentum".
249
Эд. Мейер. Рабство в древнем мире. С. 39.
250
Гринберг. Несвободное состояние труда (в"Истории труда", сборник статей из Handw. d. Staatsw.).
251
Бюхер. Происхождение народного хозяйства, 15.
252
Friedlаnder. Sittengeschichte Roms. 6–е Aufl., 229.
253
Оценки эти очень колеблются. Мерквардт определяет число рабов в Риме в 900 000 при 600 000 свободных, Белох – в 200 000–300 000, Фридлендер – наполовину (Цит. по Dobschщtz, 1. с.).
254
"Сколько рабов, столько врагов"(Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. Письмо XLVII, 5. М., 1977. С. 77).
255
Раб, или иное животное (лат.).
256
О положении рабов, кроме цит. сочинений, ср. еще: P. Guiraud. йtudes йconomiques sur l'antiquitй. Paris, 1905; Marquardt. Privatleben der Romer; Th. Mommsen. Romische Geschichte, II; Th. Zahn. Sklaverei u. Chrisrenthum in der alten Welt (Skizzen aus dem Leben der alten Kirche); Allard. Les esclaves chrйtiens. 1875; Uhlhorn. Die christliche Liebeshдltigkeit. 1882.
257
17 Ср. сопоставления в нашем "Кратком очерке политической экономии". М.,1906. Вып.1, гл.1.
258
Даровая раздача хлеба, введенная впервые Каем Гракхом, делается регулярной с закона 123
65.465 Примечания Булгаков: Два Града, 350
года до Р. X., причем сначала хлеб давался за полцены, а с 58 г. стал раздаваться и даром. При Августе общее количество лиц мужского пола, получавших помощь от государства, составляло круглым число около 300 тыс. Начиная с Цицерона, пятая часть vectigalia (косвенных налогов) поглощается даровыми раздачами одного Рима; в 46 г. по Р. X. расход составлял уже 77 м. сестерций (ок. 6 м. р.), причем условием получения хлеба было лишь право римского гражданства и римская оседлость. Но к этим регулярным выдачам присоединялись еще чрезвычайные (так наз<ываемые> largitiones), очень частые при императорах, а также и подарки деньгами или выдача денег по завещанию.
259
Хлеба и зрелищ! (лат.).
260
По сообщению Дионисия, число мест в римском центре доходило до 150 000, а по сообщению Плиния, после расширения цирка Нероном — до 250 000.
261
Rоmische Geschichte, V, 653 и др. (Цит. по: Kahler, l. с. 67 – 68).
262
Ср. сопоставления у Kahler. Sozialistische
Irrelehren von der Entstehung des Christentums und ihre Wiederlegung. 1899. S. 76 – 77.
263
Schьrer. Gesch. d. jьd. Volkes, II, 3, 440 – 441.
264
Die Mission und Ausbreitung des Christentums, 410 – 411.
265
Ряд примеров к тому дают Деяния Апостолов; так, на Кипре был обращен проконсул Сергий Павел (Д<еян.>Ап. XIII, 7 – 12), в Афинах – Дионисий Ареопагит (XVII, 34), в Фессалониках"немало женщин из высших классов"(XVIII, 4), в Верии то же самое (XVII, 12). Также и сотрудница Павла Прискилла в силу своего выдающегося образования должна быть отнесена к высшим классам. Плиний докладывает императору Траяну, что в Вифинии"multi oranis ordinis"("Множество людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов"Письма Плиния) перешли в секту христиан. Послание ап. Иакова обращается против пороков богатых христиан, входящих, однако, в состав общины. В Риме обращена Помпония Грецина и затем консул Тит Флавий Климент и жена его Домицилла.
266
Ibid., l.
267
Один из знатоков эпохи Шюрер говорит об этом:"Мы не должны преувеличивать числа и значения первых общин до начала II века. Это были лишь очень небольшие кружки, едва заметные в общественной жизни крупных городов, во всяком случае, в ней не выделяющиеся"(Цит. по: Kahler, l. с., 78 – 79).
268
Оно"не было созданием социального движения, т. е. не вытекало из какой либо классовой борьбы и вообще нигде прямо не соединяется с социальным переворотом древнего общества"(Prof. Ernst Troeltsch. Die Soziallehren der christlichen Kirchen в Archiv fьr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, hrsg. von W. Sombart und W. Weber, XXVI Band, I Heft, 1908. S. 14).
269
Ср. предыдущий очерк"О первохристанстве".
270
Новейшее "религиозно–историческое"исследование, выдвинувшее на первый план проблему"религиозного синкретизма", снова воскресило, казалось, забытые теории Бруно Бауэра и Д. Штрауса и рассматривает Евангелие как систему мифов, притом заимствованных из
65.468 Примечания Булгаков: Два Града, 350
Вавилона ("панбабилонизм") или окружающего античного мира. (Сюда относятся, например, I ensen. Gilgameschepos in der Weltliteratur. 1907; его же. Moses, Iesus, Paulus. Framkfurt a/M, 1909. W. R. Smith. Der vorchristliche Iesus. 1906. Robertson. Chrislianity and Mythology. London, 1900). В настоящее время эти поистине легкомысленные идеи брошены в Германии в качестве последнего слова науки в широкую публику благодаря энергичной агитации проф. Древса, выступавшего в ряде публичных собраний с докладом на тему о мифологичности Христа. (Древc – последователь религиозной метафизики Гартмана и как таковой философский противник христианского теизма, в своих же исторических аргументах он воспроизводит по преимуществу выше цитированных авторов и совершенно не оригинален). В расширенном виде его доклад вышел под заглавием: Artur Drews. Die Christusmythe. Iena. 1910 (стенографический отчет о дебатах, последовавших после его берлинского доклада, вышел также в издании Monisten Bund'a, организовавшего заседание). Сюда же примыкает и написанная по поводу его работа Prof. H. Zimmern. Zum Streit um die"Christusmythe". Das Babilonische Material in seinen Hauptpunkten dargestellt. Berlin, 1910. Из многочисленной
65.469 Примечания Булгаков: Два Града, 350
полемической брошюрной литературы против Древса (проф. Юлихера, Содена и др.) заслуживает особенного внимания книжка гейдельбергского профессора Иог. Вейсса: "Iesus von Nazareth, Mythus oder Geschichte?", 1910 (критика Вейсса, насколько она касается сравнительно–исторических аргументов Древса, имеет для них, на наш взгляд, совершенно уничтожающее значение). Ср. также: проф. Вейнель. Ist das"liberale" Iesusbild widerlegt? 1910.
271
См. поэтическое описание переживаний при крещении в первохристианскую эпоху у Weinel. Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeitalter bis Irenaus. Freiburg, 1899. S. 210 – 211.
272
На любопытную тему, в какой степени сильно социалистическое настроение среди современных пасторов (протестантских), см. очерк проф. К. Vorlдnder."Die sozialistischen Pfarrer"(в Archiv fьr Sozialwissenschaftund Sozialpolitik. 1910, май).
273
Ср. очерк"Христианство и социальный вопрос".
274
Частичный социализм (нем.).
275
Увеличить свой заработок (нем.).
276
Государство будущего (нем.).
277
Гарнак. Сущность христианства, перев. Л.; М. С. 221.
278
Доклад, читанный в заседании религиозно–философскогообщества 9 апреля 1910 года. Напечатано (с сокращениями) в"Русской мысли"(1910, VI – VII).
279
Литература по апокалиптике чрезвычайно обширна. Назовем некоторые новейшие сочинения. Вводные очерки по отдельным апокалипсисам в издании: Kautsch. Die Pseudepigraphen des alten Testaments. 1900 и издании: Henneke. Handbuch zu den neutestamentlischen Apokryphen. Статьи в "Realenzyclopadie fьr protestantische Theologie und Kirche"(3–te Aufl.: W. Bousset. Apokalyptik (Bd I); G. Beer. Pseudepigraphen des Alten Testaments (Bd 16). В издании "Die Religion in der Geschichte und Gegenwart"(Handworterbuch, hrsg. von F. M, Schiele) статьи: Fiebig. Apokalyptik — jьdische; Vischer. Ap. christliche; W. Bousset. Die Judische
65.471 Примечания Булгаков: Два Града, 350
Apokalyptik. 1903; W. Bousset. Die Religion des Judenthums in neutestamentlichen Zeitalter. 2–te Aufl. 1906; E. Schьrer. Geschichte des jьdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 2–te Aufl. I‑II. Theile; R. H. Charles. Eschatology hebrew, jewish and. Christian. London, 1899; Paul Volz. Jьdische Eschatologie von Deniel bis Akiba. Tьbing. u. Leipzig., 1903; Wellhausen. Israelitische und jьdische Geschichte. 6–te Aufl. 1909; Cornill. Einleitung in das Alte Testament. 6–te Aufl. 1908; L. Friedlдnder. Die religiosen Bewegungen innerhalb des Judenthums im Zeitalter Jesu. Berlin, 1905; W. Baldensperger. Die messianisch‑apokalyptischen Hoffnungen des Judenthums. 3–te Aufl. Strassburg, 1903; Wellhausen. Skizzen und Vorarbeiten. VI Heft. Berlin, 1899 (Zur apokalyptischen Literatur); Hollmann. Welche Religion halten die Juden als Jesus aufrat. 1905 (из серииReligionsgesch. Volkbьcher); P. Fiebig. Die Offenbarung Johannas und die romische Apokalyptik der romischen Kaiserzeit. 1907; W. Staerk. Neutestamentlische Zeitgeschichte. Leipzig, 1907 (Sammlung Gesehen); Fr. Giesebrecht. Die Grundzьge der israelitischen Religionsgeschichte. 2–te Aufl. Leipzig, 1908; А. Ревилль. Иисус Назарянин / Пер. с франц. Т. I, гл. ХШ. СПб., 1909; Prof. Jos. Feiten. Neutestamentliche Zeitgeschichte oder Judentum und Heidentum zur Zeit Christi und der