Два града

65.472 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Apostel. Regensburg. 1910, Bde. I – II.

В русской литературе см. весьма обстоятельную монографию проф. прот. Ал. Смирнова."Мессианские ожидания и верования иудеев около времен И. Христа (от маккавейских войн до разрушения Иерусалима иудеями)"Казань, 1899). См. также кн.: С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе (глава об иудейской апокалиптике).

Специальная литература относительно отдельных памятников приводится в соответствующихместах.

280

Bertholet. Daniel und die griechische Gefahr. 1907; Cornill. Die Einleitung in das Alte Testament. 6–te Aufl. 1908 и др.

Я не считаю эту гипотезу безусловно неприемлемою и для православно–церковного сознания, хотя, конечно, такое

литературно–историческоерешение само по себе и не бесспорно и не исчерпывает вопроса о религиозном авторитете священных книг, который зависит отнюдь не от исторической точности надписания их автора, но от церковной оценки содержания этой книги, выражающейся в признании ее каноничности и опирающейся на ее содержание. Однако я не считаю возможным и

65.473 Примечания Булгаков: Два Града, 350

нужным мимоходом затрагивать здесь этот сложный и серьезный вопрос.

281

Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments; 2 Bde. Tьbingen, 1900. Для нашей цели важен второй том, содержащий переводы псевд–эпиграфов с обстоятельным критическим введением и комментарием при каждом из них.

282

NeutestamentlicheApokryphen и Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen. Tubingen und Leipzig, 1904.

283

Ср., например: Prof. Baldensperger. Die messianisch apokalyptischen Hoffnungen des Judentums. 3–te Aufl. Strassburg, 1903. Vorwort:"Вследствие неверности в датировании источников и неудовлетворительности состояния текстов мы находимся лишь в подготовительной фазе к действительнойистории".

284

На русском языке был издан проф. прот. А. Смирновым: Книга Еноха (исследование, текст и объяснение). 1888. Есть и английское издание Чарльза.

285

45 Из разных изданий греческого текста см.

286

Полный перевод с критическими примечаниями и вступительным очерком проф. Гункеля см.: Kautsch, op. cit.

287

Перевод на немецкий язык см.: Kautsch, l. с. Чарльзом издан английский перевод сирского Варуха.

288

Ср. проф. Зелинский. Из жизни идей. СПб.: 1905 ("Первое светопреставление").

289

Различалось несколько сивилл по месту их пророчествования: 1) Герофила в Греции и М. Азии, прозванная эритрейской сивиллой, 2) ливийская, 3) куманская в Нижней Италии, 4) еврейская, или так называемая вавилонская или египетская. Форма пророчеств – гекзаметр, иногда с применением акростиха."Сборник, которым мы располагаем, есть дикий хаос, который никогда не удастся упорядочить и систематизировать даже самой проницательной критике… даже отдельные

65.475 Примечания Булгаков: Два Града, 350

книги представляют собой произвольные агрегаты отдельных кусков. Проклятие псевдонимного писательства, по–видимому, особенно тяготело над этими оракулами" (Schbrer, 1. с, II, 794). С этим сходятся отзывы и остальных специалистов.

290

"День гнева, этот день обратит весь мир в пепел, как предсказывали Давид и Сивилла" (лат.). — слова католического церковного гимна, известного с XIII в.

291

Издание текста сивиллиных пророчеств на греческом и немецком языках под редакцией Friedlieb, Xprjajuoi ZifivUiaKoi, Die sibyllinische Weissagungen. Leipzig, 1852.

Новейшее издание Kirchenvaterkommission Прусской Академии наук под редакцией Геффкена 1902 года. Ср. его критическое введение: Iohannes Geffken. Komposition und Entstehungszeit der OraculaSibyllina. Leipzig, 1902. W. Bousset. Sibyllen und sibyllinischen Bьcher (RE3, 18), очерк F. Biassа'а в издании E. Kautseh'a, а также общую литературу об апокалиптике.

292

Незнание еврейского языка и сложность талмудической литературы не позволили мне познакомиться с этим материалом по

65.476 Примечания Булгаков: Два Града, 350

подлинникам. Тексты названных молитв см.: Volz, 1. с., Schьrer, l. с., Bousset, l. с., также: G. Dalman. Die Worte Jesu. Leipzig, 1898.

293

Незнание еврейского языка и сложность талмудической литературы не позволили мне познакомиться с этим материалом по подлинникам. Тексты названных молитв см.: Volz, 1. с., Schьrer, l. с., Bousset, l. с., также: G. Dalman. Die Worte Jesu. Leipzig, 1898.

294

Особенно эту мысль подчеркивает Friedlander: Die religiosen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu. Berlin. 1905. Он называет фарисеев и саддукеев "Obere Zehntasusend" ипротивопоставляет им апокалиптиков как "die Frommen und die Lehrer jener und breitesten Volksschichten, der Am‑haarez in der hasmonaischen Zeit"(22 – 23),"die wirklichen Volkspropheten der beiden letzten vorchristlichen Jahrhunderte"(77), a"der grosste aller Apokalyptiker Jesus". Весьма любопытна позиция этого еврея, стоящего на основе своей религии и исходя из нее приходящего к выводу, что"Jesus(не церковный Христос, воплощенный Логос, но пророк Иисус современного"либерального"протестантизма) ist die Erfьllung der Zeit"(328)"denn er war unser und

65.477 Примечания Булгаков: Два Града, 350

seit Evangelium ist unser"(XIX).

295

Из новейших исследований сюда особенно относятся Baldensperger (Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der messianischen Hoffnungen seiner Zeit) и особенно новейшее радикально–эсхатологическое направление, имеющее представителями Albert Schweitzer'a (Das Messianitats und Leidensgeheimniss. 1901; его же. Von Reimarus zu Wrede. Tьbingen, 1906) и Iohannes Weiss'a (Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. Gottingen, 1900). Предшественника оно имеет в Реймарусе, анонимном авторе изданных Лессингом"Вольфенбюттелевских фрагментов"(см. вообще: Schweitzer. Von Reimarus zu Wrede). Ср. еще на эту тему речь Е. Schьrer, Das messianische Selbstbewusstsein Jesu. 1903.

296

Beer: Pseudepigraphen des A. T. (RE3, 16, 23430).

297

Вот как характеризует это движение, для нас столь хорошо знакомое, Велльгаузен в своей"Israelitische und jьdische Geschichte"(6. Auf. 1907. 355 – 356):"Людьми эпохи были зелоты. Это было очень смешанное общество. Честные мечтатели и воодушевленные патриоты

65.478 Примечания Булгаков: Два Града, 350

принадлежали к нему, люди недостаточного образования и сильной веры, не имевшие страха и не знавшие раздумья, ибо они о политическом положении не знали ничего, кроме того, что Бог сильнее Рима. К ним присоединялись также и сомнительные элементы; фанатизм был неразборчив относительно своих приверженцев. Как обычно, выдвигались самые прямолинейные люди действия и получали руководящую роль. Настоящие герои не выносились наверх течением; недостаток выдающихся умов в иудейском восстании поражает, действуют только элементарные силы. Терроризм,

практиковавшийся зелотами, был ужасен. Они полагали, что кто не восстает против рабства, должен быть принужден к свободе, и соответственно этому и поступали. Их последнее средство убеждения было злодейское убийство". Исторический очерк революционных движений в Иудее в новозаветную эпоху кроме сочинений Иосифа Флавия "Иудейские древности"(рус. пер. Генкеля; В 2 т. СПб., 1900) и"Иудейская война"(рус. пер. Л. Я. Чертка) см. у Schьrer, также у Staerk. Краткий и популярный очерк представляет работа Hans Windisch "Der messisnische Krieg und dasUrchristentum"(Tьbingen, 1909).

65.479 Примечания Булгаков: Два Града, 350

298

Staerk. Neutestamentliche Zeitgeschichte. I. S. 150. Wellhausen, 359, 365. Гункелъ (Kautsch. Pseudepigraphen. II. S. 333).

299

Gunkel (Kautsch, Pseudepigraphen, II, 333) замечает по этому поводу:"Иудейско–апокалиптическая литература пережила две катастрофы: первую, когда иудейская синагога, собираясь с силами после римских ударов, оттолкнула от себя апокалиптику и литературу на греческом языке; таким образом погиб иудейский оригинал. Если тогда погибла не вся иудейско–греческаялитература, то объясняется это тем обстоятельством, что она влилась одновременно в христианские общины. Излюбленность и огромное распространение апокалиптической литературы на этой второй ее родине доказывают многочисленные переводы на столь удаленных один от другого языках. Но и здесь литературу эту постигла новая катастрофа: она исходила от греко–философского духа, наполнявшего греческую теологию и боровшегося в апокалипсисах с восточной мифологией. Таким образом, случилось, что иудейские апокалипсисы исчезли из греческой церкви, где продолжал витать философский дух, и что, напротив, они утвердились в младших варварских церквах, к