Страница 111 из 114
65.480 Примечания Булгаков: Два Града, 350
которым принадлежити латинская".
300
Кроме всей цитированной литературы по апокалиптике, в изобилии содержащей сравнительно–исторический материала, ср. особенно: Herrmann Gunkel. Schopfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung ьber Gen. I und Ap. loh. 12. Mit Beitragen von Heinrich Zimmern. Gottingen, 1896; Hermann Gunkel. Zum religionsgeschichtlichen Verstandniss des Neuen Testaments. Gottingen, 1904; W. Bousset. Der Antichrist in der Ueberlieferung des Judenthums, des neuen Testaments und der alten Kirche. Ein Beitrag zur Auslegung der Apokalypse. Gottingen, 1895; Hugo Gressmann. Der Ursprung der Israelitischjudischen Eschatologie. Gottingen, 1905 (эта книга своими крайностями может дать яркие примеры всей шаткости, иногда и произвольности сравнительно–исторических построений и особенно поучительна с точки зрения научной методологии); Ernst Boklen. Die Verwandtschaft der judisch‑christlichen mit der parsischen Eschatologie. Gottingen, 1902; A. Jeremias. Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients. Leipzig, 1906; Его же. Babylonisches im Neuen Testament. 1904; O. Pfleiderer. Das Urchristenthum. II. Berlin, 1902. Многочисленные издания из серии
65.481 Примечания Булгаков: Два Града, 350
Religionsgeschicntliche Volksbьcher и Die Religion in der Geschichte und Gegewart, hrsg. von M. Schiele и мн. др. Обзор и изложение религиозно–исторической литературы дает Karl Clemen. ReligionsgeschichtlicheErklarung des Neuen Testament. 1909 (см. особенно главу Die letzten Dinge).
301
Ср. Bertholet. Daniel und die griechische Gefahr. 1907. S. 33 – 34.
302
Wellhausen ("Skizzen und Vorarbeiten". VI. S. 226) высказывает мысль, что"иудейская эсхатология проистекает из профетии, именно из неисполненного пророчества. Оно принимает его содержание и точнее определяет лишь, когда и как"(следуют примеры). Эту мысль повторяет и Charles. Eschatology etc., 168 сл. Даже если принять это объяснение, оно лишь дает ключ к пониманию отдельных черт апокалиптики, но совершенно не объясняет происхождения ее в целом. При всем религиозном синкретизме апокалиптика есть нечто до такой степени оригинальное и исключительное, что должно быть признано продуктом творческой деятельности иудейского духа в последнюю эпоху.
303
Я разделяю тот экзегический принцип при понимании пророческих образов, по которому не следует искать буквального понимания пророчества. Справедливо говорит в своем прекрасном исследовании"The prothets of Israel and their place in history"(1907) покойный W. Robertson Smith: "Даже более серьезные исследователи Писания не всегда ясно сознают всю важность устранения буквального понимания пророчеств… Всякая древняя мысль, касающаяся абстрактных и трансцендентных представлений, обычно выражалась при помощи образов и аналогий, и эта общая истина воспринималась и выражалась в частных и даже случайных формах"(339 – 340)."Большая ошибка предполагать, чтобы ясновидцы (seers) Израиля глядели в отдаленное будущее с таким же ясным пониманием деталей, какое им свойственно относительно современных событий. Сущность мессианских пророчеств идеальна, не буквальна; дело пророка не предвосхищать историю, но намечать основания божественной благости, управляющей будущим, ибо они вечны, как планы Иеговы. Истинная вера и не спрашивает ни о чем, кроме этого, только неверие испытывает раньше времени и срока"(S. 249).
304
Cornill. Der israelitische Prophetismus. 1906. S. 36:"Израильский пророк есть человек, который имеет способность временные вещи рассматривать под углом вечности, который всегда распознает власть Бога и как воплощенный голос Бога умеет своим современникам раскрывать план Божий и руководить ими по воле Божией"."У Исайи впервые находим мы ясно сознанный план мировой истории; все, что происходит на земле, руководимо единой сверхмирной святой волею и имеет последней целью прославление Бога"(57)."Более величественной теологии истории, если можно так выразиться, чем Второисаии, никогда не бывало"(143). Ср. также: Robertson Smith, 1. с. passim, также Charles, 1. с.
305
Ср.: Bertholet. Daniel und die griechische Gefahr. S. 58.
306
66 L. c., 174.
307
Яркое, чисто пророческое выражение идея Бога в истории получает в АпокалипсисеВаруха:
О Господи! Ты вызываешь наступление времен, и они
стоят перед Тобою, Ты повелеваешь преходить господству миров, и они Тебе не
прекословят,
65.484 Примечания Булгаков: Два Града, 350
Ты устрояешь бег времен года, и они повинуются Тебе, Ты один знаешь продолжительностьпоколений и не
открываешь своих тайн широкой массе…
308
См. сравнительную характеристику пророков и апокалиптиков у H. Gressmann "Der Ursprung der Israelitisch jьdischen Eschatologie"(Gottingen, 1905):"Там (у пророков) царит цветущая жизнь, здесь – серая теория"(с. 158). Впрочем, все это противопоставление здесь преувеличено и извращено общей узкой"религиозно–исторической"точкой зрения автора, тоже плодом самой"серой"теории.
309
Желающего судьба ведет, нежелающего – тащит (лат.). – слова Сенеки ("Послания", 107).
310
Предсказание задним чилом (лат.).
311
С позволения сказать (лат.).
312
"Детерминистическому пониманию истории соответствует если исторические картины набрасываются не в соответствии пестрому содержанию жизни, но распределяются по категориям. История народов размещается в стереотипные числа, в математические формулы. То это четыре мировых царства, то семь седьмин
65.485 Примечания Булгаков: Два Града, 350
или десять мировых недель или даже двенадцать частей мира, которые полагаются писателями в основу их исторических воззрений. Бывший пункт развития выражается в распространенном тогда обыкновении представлять, что все будущее развитие предусматривается богопросвещенными мужами прошлого и записано ими" (Baldensperger. Das messianische Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der messianischen Hoffnungen seiner Zeit. 3–te Aufl. 1903. C. 80).
313
"Настоящим признаком апокалиптики, несмотря на ее имя, является не откровение, но тайна" (Baldensperger, l. с., 188).
314
"Апокалиптическая схема висит над историей"(ibid., 187).
315
Сапожник, суди не выше сапога (лат.). – цитата из"Естественной истории"Плиния Старшего (XXXV, 10, 3b).
316
Противоречие в определении (лат.) (между определяемым словом и определением), напр.:"круглый квадрат"
317
III Эздра: "Быстро спешит век сей к исходу"
318
Переход (лат.).
319
Даже в современном протестантизме, при всем его рационализме и преобладании имманентной религиозной ориентировки, эсхатология оказывается неистребимой, как об этом можно судить по интересным и характерным очеркам: Ernst Troeltsch. Erlosung и Eschatologie (в "Religion in der Gegenwart und der Geschichte"). Lief. 29 – 39. 1910. S. 484 – 487.
320
Вечный двигатель (лат.).
321
Бог из машины (лат.).
322
Возможно, что и сильно эсхатологическое настроение соединяется со своеобразной активностью в жизни, но ее источник – в дополнительных мотивах, связанных с основным, так, например, деятельность первохристиан по распространению христианства, по–видимому, связывалась отчасти с надеждой ускорения конца, обещанного после проповедания Евангелия всем народам.
323
С исчерпывающей полнотой работа эта, в значительной мере справочного характера, исполнена в книге Р. Volz "Jьdische Eschatologie von Daniel bis Akiba"(1903), а в русской литературе в цит. соч. прот. Смирнова. P. Volz (С. 61) дает следующую схему противоположных"полюсов развития"представлений апокалиптики:
"Израиль – человек или мир.
Искушение Израиля – блаженство благочестивых.
Враги – злые вообще, слуги сатаны.
Уничтожающий суд Ягве – всемирный суд над отдельными лицами и конец мира.
Возобновление святой земли и народа – возобновлениемира.
Продолжение существования общины – индивида с воскресениеми бессмертием.
Человеческие силы и земные блага – сверхчеловеческиесилы и потусторонние блага.
Палестина, Иерусалим – небо и рай".
324
Цитировано по переводу прот. А. Смирнова ("Псалмы Соломона с приложением од Соломона". Казань, 1896. С. 97 и сл.). Подлинный текст см. в издании: Gebhardt. Die Psalmen Salomo's. С. 131 и сл. Нумерация стихов в переводе Смирнова и издании Гебхарда не