Два града

65.488 Примечания Булгаков: Два Града, 350

совпадает, в цитатах мы придерживались нумерации Смирнова.

325

Государство будущего (лат.).

326

В de poenitentiis et de proemiis и в de execrationibus перечисляются блага, участниками которых будет иудейский народ в мессианскую эпоху: мирное расположение животных, всеобщий мир среди людей, обеспеченный победой Израиля и одолением врагов и выступлением могучего властителя, избыток во всем, богатство, плодородие, уважение, детское счастье, глубокая старость, полное здоровье.

327

Еврейский текст шмоне–эзре и других молитв мессианского содержания см.: Dalman. Die Worte Jesu. 1898 (приложение). Немецкий перевод: Schurer, 1. с., 11, 384 – 385. Приведем, пользуясь этим переводом, некоторые прошения этой молитвы:"10. Возвести великой трубой наше освобождение и водрузи знамя для наших рассеянных и собери нас с четырех концов земли..11. Восстанови наших судий, как и прежде, и наши советы, как и в начале, и удали от нас скорбь и воздыхания; и царствуй над нами, Ты, единый Господи, в милости и страдании? 12. И

65.489 Примечания Булгаков: Два Града, 350

клеветникам да не будет никакой надежды, и все, делающие злое, да скоро пойдут к погибели, и все они скоро будут истреблены; и ослаби, и раздроби, и сокруши, и сломи гордых в наши дни. 13. Над праведными и благочестивыми и старейшими Твоего народа, дома Израилева, и над остатком ученых книжников и прозелитов, и над нами да поднимется милосердие Твое, Господь Бог наш. И дай богатую награду всем, воистину уповающим на имя Твое, и дай часть нашу среди них вовеки, чтобы мы не посрамлены были, ибо уповали на Тебя. 14. И в Иерусалим, город наш, возвратись сжалившись, и живи посреди его, как Ты сказал, и устрой его вскоре в вечное строение, и трон Давида скоро водрузи в середине его. 15. Отрасль Давида, раба Твоего, скоро произрасти и возвыси род его помощью Твоей… 17…. и восстанови жертвенное служение в святая святых Своего дома. И жертву Израиля и его молитву прими в любви с благоволением. И да будет Тебе благодарна ежедневная жертва Израиля, народа Твоего. О, да узрят очи наши Твое возвращение в Сион с состраданием. Да прославлен будет Господь, повелевающий возвратиться в Сион истине Своей".

328

См.: Volz, l. с., 45.

329

См. Volz, Ї 15 и passim.

330

Цитаты сделаны по немецкому переводу у Kautsch: Pseudepigraphen. Русского перевода А. Смирнова (Книга Эноха. 1888) я не имел.

331

В гл. 62 находим еще такие черты: грешники"будут составлять для праведных и избранных его зрелище, они будут радоваться на него, что Гнев Господа духов на них и Его меч упился кровию их (12). Господь духов будет жить над ними, и они будут с тем"сыном человеческим"(мессией) есть, садиться и вставать во всю вечность. Праведники и избранные поднимутся от земли и перестанут опускать взор свой, а будут облечены в одежды славы (14)". В так называемом 10–недельном апокалипсисе (91 – 93) читаем даже такие слова:"О вашем падении (грешников) не будет сожаления, и творец ваш будет радоваться вашей погибели"(sic!). Вообще апокалипсис Эноха содержит большой и разнообразный ассортимент эсхатологических мотивов, в частности и о мучениях грешников в долине Иосафата в"геенне огненной"; чрез посредство Нового Завета некоторые образы вошли во всеобщее употребление, их можно найти в лубочных

332

Это место замечательно тем, что его приводит св. Ириней (Против ересей, V, 33) в качестве изречения Папия, ученика св. Иоанна Богослова, причем усваивает ему авторитет слов самого Господа, переданных его учеником. Впрочем, эта цитата, общая Псевдоваруху и Псевдопапию, может происходить и из общего, хотя и утраченного, источника.

333

. еще пророчества о мессианском царстве в сивиллинах, III, V.

334

На свои настойчивые вопросы о судьбе грешников Эздра получает такой ответ:"Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих… Многие сотворены, но немногие спасутся"(8, 1 – 3). А после настойчивых сетований своих он слышит:"Настоящее настоящим, будущее будущим. Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня"(8, 46 – 47).

335

Ср.: W. Bousset. Der Antichrist.

336

См.: Schьrer, 1. с., 11, 440 ел.; W. Bousset, l. с., XIII; Volz, l. с. На русском языке см.: Смирнов. Цит. соч., ч. II; кн. С. Трубецкой. Цит. соч., ч. II, гл. III. Из памятников укажем хотя бы важнейшие места: Oracula Sibyllina, III, 63 – 74; II, 154 – 170, пришествие Белиара и конец мира, последние знамения – III, 795 – 805, 512 – 531, 207 – 213. Енох Эфиопский: Дни последней скорби I, 5 – 7, вся вторая часть гл. 37 – 71, 10–недельный апокалипсис 91, 12 – 17, 93. Assumptio Mosis, 7 (последние времена), 10 (мессианское время, знамения в природе), III Эздра: знамения конца и антихрист (V, 4 – 13; VI, 20 – 28; ХШ, 31– 32), последовательность событий и сроки (5–е, 6–е, 7–е видение). Сирский Варух: приближение конца 23 7, 24, 25 3 – 4. Последние испытания разделены у Варуха на следующие 12 частей (гл. 27): 1) начало беспорядков, 2) избиение великих мира, 3) смерть многих, 4) послан меч, 5) голод и засуха, 6) беспорядки и ужасы, 7).., 8) многие явления демонов, 9) ниспадение огня, 10) многое ограбление и угнетение, 11) злодеяние и роскошь, 12) смесь всего предыдущего. – Последние испытания снова описываются в гл. 48, воскресение мертвых – гл. 50 – 51. Видение 12–ти

65.493 Примечания Булгаков: Два Града, 350

темных и светлых туч с изображением последних времен – гл. 53, 56 – 57, 70, 72. – Завещание 12 патриархов, III, 3: описание 7 небес (в завещании Левии), последний суд, III, 4. Ср. такжеочерки: Realenzyclopadie f. prot. Theol. u. K., 3–te Aufl., 16; T. Gottschik. Reich Gottes, 5; M. Kahler. Eschatologie, 12; V. Orelli. Messias и др.

337

Отсюда проблема, столь занимающая современных представителей этого направления – А. Швейцера, Иог. Вейсса, как понять тайну или загадку этого мессианского самосознания – "dasMessiasgeheimniss"(Тайна Мессии (нем.)). Конечно, при обсуждении и этого вопроса вся научно–историческая перспектива уже предопределяется религиозно–философскими или догматическими предпосылками, обосновывающимися вне науки. Очевидно, что в зависимости от того, видим ли мы в Иисусе из Назарета воплощенное Слово Божие, Искупителя мира, или же энтузиаста, впавшего в маниакальное самоослепление, применившего к себе все мессианские пророчества и поплатившегося за это казнью (к чему, в сущности, сводится, например, концепция А. Швейцера), вся евангельская история представится нам в различном освещении и поставит совершенно разные проблемы.

65.494 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Свободной от догматических предпосылок, т. е. не философской истории религии, и в особенности – христианской, в частности Евангельской, не существует и не может существовать. Как на это справедливо указывает Швейцер в своей истории науки"жизни Иисуса"(Von Reiraarus zu Wrede, 1906),"не холодная любознательность, но любовь или ненависть к Нему", и, мы добавим к этому, вера или неверие в Него направляют историческую пытливость. И мне представляется даже прямо ненаучным скрывать или затенять неизбежность этих необходимых догматических предпосылок.

338

98 Недаром в Талмуде встречаются такие враждебные легенды о Христе – см., например, знаменитый рассказ об Иисусе бен–Пантера, на который с таким легкомыслием и антирелигиозным фанатизмом ссылается в"Мировых загадках"Геккель. Об этом рассказе см. хотя бы у Friedlдnder. Die religiosen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter lesu. Berlin, 1905. Ср. также: Муретов."Жизнь Иисуса"Ренана (приложение). Надлежащую отповедь Геккелю дал еще покойный Паульсен в сборнике"Philosophie militans"(1903).

339

В"Трех разговорах" B. C. Соловьев не упускает отметить, как эта мессианская вера вспыхивает в еврействе с новой силой в самом конце истории.

340

Текст"Царствие Божие внутри нас" (svroa VJUCQV) в новейшее время часто толкуется также в смысле эсхатологическом, как указание приблизившегося мирового переворота ("между вами, среди вас". Ср., например: I. Weiss. Die Predigt Iesu von Reiche Gottes, 1900. С 85). Но имманентное понимание его связывается, конечно, не с одним только этим текстом. Ср. I. Gottschick. ReichGottes (RE3, 16). На русском яз. см.: прот. Светлое. Идея Царствия Божия. Киев, 1904.