Джон Робинсон

63 Питтенджер Уильям Норман (1905–1977) – американский теолог, священник Епископальной церкви. С 1964 г. жил в Англии. Автор многих книг в области систематической теологии и христианской этики, в том числе “Историческая вера в меняющемся мире” (1950), “Теология и реальность” (1955), “Разговор о будущем веры” (1956), “Дорога к вере” (1960), “Природа человека в христианском понимании” (1964), “Процессуальное мышление и христианская вера” (1968), “Путь Бога среди людей” (1969), “Христианская вера и задача истории” (1973), “Любовь и контроль в человеческой сексуальности” (1974).

64 *Huxley J.S. Religion without revelation. P. 14.

65 Лингвистический анализ – философское направление, возникшее в Англии в 30 е годы нашего века как одна из школ неопозитивизма. Метод основан на детальном анализе словоупотребления в обыденном, разговорном языке.

66 *Crombie I.M. The possibility of theological statements // Faith and logic. L, 1957. Ср.: New essays in philosophical theology. L., 1955; MacIntyre A.C. The logical status of religious belief // Metaphysical beliefs. L., 1957.

В недавних Джиффордских лекциях Ч.А. Кампбелл определяет теизм как веру в “реальность Единого, Бесконечного и Вечного Духа, Совершенного в Могуществе, Премудрости и Благости” (Campbell C.A. On selfhood and Godhood. L.; N.Y., 1957. P. 193 194).

67 Вудс Джордж Фридерик (1907–1966) – англиканский священник и теолог.

68 Хеберн Рональд Уильям (р. 1927) – английский ученый, специализирующийся в области моральной философии и философии религии.

69 *Hepburn R.W. Christianity and paradox. L, 1958. P. 193f. Цит. пo: Woods G.F. The idea of Transcendent // Soundings. Cambridge, 1962. P. 45.

70 *Tillich P. Sistematic theology. L., 1953. Vol. 1. P. 271.

71 *Huxley J.S. Religion without revelation. P. 24.

72 *См.: Lubac H. The drama of atheist humanism. L., 1949. Ch. I.

73 Фейербах Людвиг Андреас (1804–1872) – немецкий философ, критик религии. Робинсон имеет в виду прежде всего его книгу “Сущность христианства” (1841).

Ницше Фридрих (1844–1900) – немецкий философ и поэт. Радикальная критика христианства содержится во многих его произведениях и особенно в книге “Антихристианин” (1888).

Прудон Пьер Жозеф (1809–1365) – французский социалист и философ. Одним из оснований философии Прудона был антитеизм, исходивший из его тезиса “Бог – это зло”; в то же время Прудон признавал наличие в природе и обществе трансцендентного начала.

74 *They became anglicans. P. 168 f.

75 Ср.: Пс. 11:2: “Спаси, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими”; Пс. 13:3: “Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного”.

76 Так читается текст Еф. 2:12 в большинстве английских переводов. Русский Синодальный перевод – “безбожники в мире” – более точен в буквальном отношении.

77 Смит Рональд Грегор (1913–1968) – шотландский пастор и теолог, автор многих исследований в области современной теологии и экзистенциальной философии, в том числе: “Новый человек” (1956), “Светское христианство” (1966), “Мартин Бубер” (1966), “Свободный человек” (1969), “Учение о Боге” (1969), редактор книг “Я знал Дитриха Бонхёффера” (1966) и “Повзрослевший мир” (1966).

78 *Smith R. Gregor. The new man. P. 108.

79 Глубинная психология – общее название ряда направлений современного психоанализа, изучающих глубинные влечения и силы личности в отличие от поверхностных процессов сознания (сюда входят школы Фрейда, Юнга, Адлера и др.).

80 Еф. 6: 12.

81 См.: Пс. 129: 1: “Из глубины взываю к Тебе, Господи”.

82 *Tillich P. The shaking of the foundations. Harmondsworth, 1962. P. 60.

83 Браунинг Роберт (1812–1889) – английский поэт. Робинсон приводит цитату из его драмы “Пиппа проходит” (1841).

84 *Ibid. P. 63–64.

85 *Ibid. P. 65–66.

86 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 112.

87 Классическое выражение основного мотива монашеской (особенно восточной) аскетики: монах (от греч. ????? – один, единый) есть тот, кто единый с Единым Богом беседует. Известны такие, например, апофтегмы египетских подвижников IV в.: “Не могу быть и с Богом, и с людьми” (авва Арсений); “Если не скажет человек в сердце своем: в мире я один и Бог, – не найдет успокоения” (авва Алоний).

88 Кьеркегор Серен (1813–1855) – датский теолог, философ и писатель. Основные работы – “Или – или” (1843), “Страх и трепет” (1843). Резко критиковал объективную диалектику Гегеля. В XX в. Кьеркегора стали считать предтечей экзистенциальной философии. В области теологии настаивал на парадоксализме веры, отвергая рационализм, свойственный как протестантской ортодоксии, так и нарождавшейся тогда либеральной протестантской теологии. В конце жизни вступил в бурную полемику с официальными лютеранскими церковными кругами. Труды Кьеркегора оказались глубоко созвучны идеям представителей диалектической теологии нашего столетия (особенно – К. Барта, см. прим. 49).

89 *Tillich P. Op. cit. P. 64.

90 Бубер Мартин (1878–1965) – еврейский религиозный философ и писатель, родившийся в Вене. Близок к экзистенциализму; центральная идея – бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Главная книга – “Я и Ты” 1922).

91 *Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Веление духа. Иерусалим, 1978. С. 210–211. Ср.: Tillich P. The protestant era, L., 1951. P. 65.

92 *Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 2. С. 131. *Tillich P. Systematic theology. Vol. I. P. 15.

93 Бакунин Михаил Александрович (1814–1876) – русский общественный деятель и философ, один из основателей и теоретиков анархизма. См. его работу “Федерализм, социализм и антитеологизм” (1867): “Религиозное небо было лишь миражом, в котором воспламененный верой человек находил свой собственный образ, но увеличенный и перевернутый, то есть обожествленный... Чем небо становилось богаче, тем беднее становилось человечество. Как только божество было признано... человек, его бессознательный творец, пал перед ним на колени и объявил себя творением, рабом божества” (Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 43).

94 *Фейербах Л. Сущность христианства. С. 51.

95 Барт Карл (1886–1968) – швейцарский теолог (до 1935 г. работал в Германии), один из создателей (наряду с Бультманом и Тиллихом) диалектической теологии, классик протестантской богословской мысли XX в. Начиная с 1933 г. – вдохновитель христианского сопротивления нацистскому режиму. К числу основных идей Барта принадлежит мысль о несоизмеримости божественного и человеческого, откровения свыше и философского познания (эту идею следует, конечно, воспринимать в контексте преодоления либеральной теологии, см. прим. 66, начало которому положили Барт и его школа). Бог – “совершенно иной”, Он не достижим усилиями человеческого умствования. Метод теологии, по Барту, – от Бога к человеку, но не наоборот. Исходя из этого “позитивизма откровения” (по беглому критическому замечанию Бонхёффера), Барт выступил с критикой программы демифологизации, предложенной Бультманом. Знакомство Барта с Бультманом произошло в 1908 г., когда оба они учились в Марбургском университете, дружба завязалась в 20 е годы и продолжалась до конца жизни, несмотря на все теологические разногласия.

Главнейшие труды Барта – “Послание к Римлянам” (1919) и многотомная “Церковная догматика” (1932–1962).

О Барте см.: Лёзов С.В. Христианство и политическая позиция (К столетию со дня рождения Карла Барта) // Политическая наука в условиях перестройки: Взгляд на актуальные проблемы современности. М., 1988. С. 257–283.

96 *Kerygma and myth. Vol. I. P. 107.

97 *Фейербах Л. Сущность христианства. С. 244.

98 Конт Огюст (1798–1857) – французский философ, один из основателей позитивизма. В последние годы жизни посвятил себя созданию проекта “религии человечества”, призванной занять место донаучной веры в Бога. Иерархическая структура и культ новой религии в основном были заимствованы у католической церкви, но главным объектом поклонения должно было стать человечество, основой нравственности – общественный порядок, целью – социальный прогресс. Фактическое основание этой светской церкви без Бога так и не состоялось.