Джон Робинсон

99 Макмарри Джон (1891–1976) – английский философ, автор ряда книг по социологии и философии религии.

100 *Macmurray J. The self as agent. L., 1957. P. 17.

101 *Его же. Persons in relation. L., 1961. Ch. X.

102 *Его же. The structure of religious experience. L, 1936. P. 30 f, 43.

103 *Ibid. P. 27 28.

104 *Фейербах Л. Сущность христианства. С. 302; ср. С. 79: “Любовь есть сам Бог, и вне любви нет Бога”.

105 *Это название книги Карла Барта и центральной по значению лекции в этой книге. Любопытно, что Фейербах тоже использует выражение “человеческое естество в Боге”, но, как всегда, с некоторым вывертом (см.: Фейербах Л. Сущность христианства. С. 81).

106 *Бубер М. Веление Духа. Иерусалим, 1978. С. 209.

107 *Buber М. Between man and man. L., 1947. P. 30, 203–205.

108 *Фейербах Л. Основы философии будущего. М., 1937. С. 77.

109 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 112, 142.

110 Аллюзия на конфессиональную формулу, выражающую учение Лютера о реальном присутствии Христа в Евхаристии: тело Христово присутствует и преподается верующим “в хлебе, с хлебом и под видом хлеба” (“in pane, cum pane et sub pane”).

111 *Tillich P. Systematic theology. Vol. II. P. 5.

112 Вытеснение – один из основных терминов психоанализа, означающий процесс перемещения нежелательных представлений в сферу бессознательного (откуда они вновь подспудно проникают в сознание).

113 *Wren Lewis J. The decline of magic in art and politics // The Critical quarterly. Manchester; Spring, 1960. P. 18. Следует добавить, что в сочинениях Рен Льюиса (например, в последующей разработке приведенного здесь утверждения или в статье “Modern philosophy and the doctrine of Trinity” in: The philosophical Quarterly. Oxford, 1955. Vol. V.) есть немало утверждений, которые заставляют заподозрить, что в конечном счете сам он склоняется к тезису “Любовь есть Бог”. Во всяком случае, он не делает четких оговорок, которые исключали бы такое понимание.

114 *Tillich P. The shaking of the foundations. P. 141.

115 См., напр.: Ам. 1: 3, 6, 9; Ис. 10: 24; Иер. 44: 2, 11 и множество других мест в пророческих книгах Ветхого Завета.

116 Ср.: Пс. 101: 13.

117 Быт. 3: 8.

118 *Tillich P. Systematic theology. Vol. II. P. 8.

119 *Horton W.M. Tillich's role in contemporary theology // The theology of Paul Tillich / Ed. by Kegley C.W. and Bretall R.W., N.Y. 1952. P. 37. В своем “Ответе толкователям и критикам”, помещенном в том же томе, Тиллих описывает собственную позицию как “самотрансцендирующий или экстатический натурализм” (С. 341).

120 *Farley Е. The transcendence of God. Philadelphia, 1962. P. 77.

121 *Tillich P. The Protestant era. P. 92.

122 Образ из романа Дж. Оруэлла “1984”.

123 *Tillich P. The shaking of the foundations. P. 52–53.

124 *Ibid. P. 53–55.

125 Перевод, выполненный в 1946–1970 гг. группой ученых (членом которой был и Джон Робинсон) под руководством известного специалиста по Новому Завету Чарльза Додда.

126 *Цит. по: Macleod G. Only one way left. P. 67; ср.: Мастurrау J. The clue to history. L., 1938. Ch II.

127 *Macmurray J. The form of the personal (Gifford lectures. 1953–1954). Vol. 1. The Self as Agent. P. 17.

128 *Ibid. P. 18.

129 *Quick O.C. Doctrines of the Creed: Their basis in Scripture and their meening today. L., 1938.

130 *They became anglicans. P. 175 f.

131 *Ibid. P. 176 177.

132 Халкидонское определение принято в 451 г. на IV Вселенском соборе в г. Халкидоне. В нем изложен догмат о вере в Бога Сына как “истинного Бога и истинного человека... единосущного Отцу по божеству и единосущного нам по человечеству... в двух естествах (божественном и человеческом. – Н.Б.) неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого”, причем “соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но сохраняется свойство каждого”. Обладая двумя естествами, один и тот же Сын · не разделяется, однако, на два лица.

133 Символ (исповедание веры), традиционно приписываемый Афанасию Александрийскому (297–373), в действительности создан на латинском западе (по всей вероятности, не ранее VII в.– см. Kelly J.N.D. Early Christian creeds. London, 1950). В нем изложена христология, сформировавшаяся в великих догматических спорах IV–VI вв. Символ, в частности, гласит: “Господь наш Иисус Христос... есть совершенный Бог и совершенный человек... но не два Христа, а един Христос; един же... не слиянием естеств, но единством ипостаси. Ибо как душа разумная и плоть есть единый человек, так и Бог и человек есть единый Христос... Такова кафолическая (вселенская. – Н.Б.) вера, и если кто этому не будет верно и твердо веровать, не сможет спастись”.

134 *Tillich P. Systematic theology. Vol. 2. P. 165.

135 Докетизм (от греч. ???? – призрак) – гностическое учение II–III вв., согласно которому Христос лишь внешне принял человеческий облик; плоть Его была призрачна, а потому Он не мог испытывать страданий.

136 Англокатолики – представители реставрационного движения в Англиканской церкви, имевшего целью “преодоление перегибов” Реформации. Возникло движение в 1830 е годы.

137 *They became anglicans. P. 165.

138 Н. Ф. Ферре ярко протестует против такого рода идей, даже оставаясь на супранатуралистических позициях. См.: Ferre' N.F. Christ and the Christian. London, 1958. Схожее мнение высказывает У.Н. Питтенджер в книге “Возвещая Христа сегодня”: “Если наша проповедь создает у людей впечатление, что Иисус – как бы “лазутчик” из другого мира, который не разделил реально наши условия, то мы уже не возвещаем спасение: ведь в таком случае Он, как посторонний, не был на самом деле одним из нас” (Pittendger W.N. Proclaiming Christ today. London. 1963. P. 87).

139 Коллекта – одна из центральных литургических молитв, посвященная определенному празднуемому событию.

140 Уэсли Чарльз (1707–1788) – автор множества популярных в Англии духовных гимнов. Братья Джон (1703–1791) и Чарльз Уэсли стали основателями методизма – духовного движения, постепенно обособившегося от Англиканской церкви. Интересно, что один из самых “супранатуралистических” гимнов Уэсли – “О Ты, пришедший свыше” – был любимым песнопением Дж. Робинсона и по его просьбе исполнялся во время его бракосочетания, рукоположения в диаконский и священнический сан и при его погребении.

141 Проявление ловкости (фр.).

142 Либеральная теология – течение в протестантской (преимущественно немецкой) богословской мысли XIX – начала XX в., отошедшее от протестантской ортодоксии в сторону пересмотра традиционных догматических представлений и расчистки “мифологических наслоений”, заслоняющих образ “исторического Иисуса”. Сильное влияние на становление либеральной теологии оказали идеи Ф. Шлейермахера (см. прим. 4), а также новозаветные исследования Ф.Х. Баура (1792–1860) и Д.Ф. Штрауса (1808–1874). Классические представители немецкой либеральной теологии – А. фон Гарнак (1851–1930), А. Ричль (1822–1899), Э. Трёльч (1865–1923).

143 *“О разнице между гением и апостолом” (1847) – англ. перевод: Kerkegaard S.A. The present age. L., 1940. P. 146 f.

144 Вероисповедную формулу, согласно которой Христос единосущен (греч. ?????????) Богу Отцу, св. Афанасий Александрийский (см. прим. 60) отстаивал в христологических контроверзах IV в. Его оппонентами были ариане, считавшие, что Сын Божий подобен Отцу по сущности. При активном участии Афанасия учение Ария было осуждено как ересь на I Вселенском соборе в 325 г., а формула о единосущии включена в Никейский символ веры.

145 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 111.

146 *Там же.

147 *Во всяком случае, нет ни одного текста, который определенно требовал бы такой интерпретации. Есть тексты, которые ври желании можно так истолковать, – это Римл. 9:5 и Евр. 1:8. Однако прочтение этих текстов в старых переводах теперь поставлено под сомнение (см., напр.: Revised Standard Version и New English Bible).

148 Такова же версия русского Синодального перевода.

149 Этот стих апостола Павла мы цитируем по переводу Нового Завета под ред. епископа Кассиана (Лондон, 1970), который в данном случае точнее Синодального передает греческий оригинал и соответствует английскому переводу, на который ссылается автор.