Джон Робинсон

150 См.: Ин. 5:31; 8:54; ср. 8:13 14, 18.

151 *Косвенно он даже отрицал, что Он Бог: “Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как один только Бог” (Мк. 10:18).

152 Я думаю, что в оригинальном тексте Марка было нечто вроде “Ты сказал, что Я”. Матфей сократил это до “Ты сказал”, ответ у Марка впоследствии стал более кратким (и более ильным): “Я”. См. мою книгу “Иисус и Его пришествие” Robinson J.A.T. Jesus and his coming: The emergence of a doctrine. ..., 1957. P. 43 51).

153 *Его подчеркивает также Д. Байи в своей книге “Бог во Христе” (см.: Baillie DM. God was in Christ. An essay on incarnation and atonement. L, 1948. P. 125–132).

154 *Tillich P. Systematic theology. Chicago, 1959. Vol. 2. P. 148.

155 От греч. ??????? – опустошение, самоуничтожение. По традиционному патриотическому толкованию, в воплощении Сын Божий являет самоумаление божественного величия ради восприятия тварной человеческой природы.

Довольно обширный компендиум соответствующих патриотических текстов см.: Тареев М.М. Уничижение Христа Основы христианства.– Т. 1: Христос. Сергиев Посад, 1908. С. 7–134.

156 *См., в частности, прекрасную разработку этой темы в книге: Forsyth Р.Т. The person and place of Jesus Christ: L., 1909. P. 313 316.

157 *См. уничтожающую критику Д. Байи (Baillie D.M. God was in Christ. P. 94–98), а также А. Рэмзи (Ramsey AM. From Gore to Temple. L, 1960. P. 30–43).

158 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 136.

159 *Там же. С. 144

160 *Ин. 1:13. Альтернативное прочтение этого стиха (“Который... родился”) менее убедительно. Однако см. Barret C.K. The Gospel according to St John. (London, 1955. P. 137–138): “Нет оснований считать, что этот стих прямо говорит о рождении Иисуса; но возможно, что Иоанн здесь намекает на рождение Иисуса и утверждает, что рождение христиан, проистекающее лишь из Божьей воли, следует образцу рождения Самого Христа”.

161 *Ин. 1:14. Я уверен, что апостол Иоанн именно об этом говорит в словах ???????????, а вовсе не о том, что подразумевается более поздним термином “инкарнация” (воплощение), будто нечто извне пришло и внедрилось в “плоть”. Пролог Евангелия от Иоанна, если читать его без супранатуралистических очков, столь же мало нуждается в “демифологизации”, сколь и прочие части Нового Завета.

162 Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) – один из крупнейших представителей схоластической теологии, автор рационалистического трактата “Почему Бог вочеловечился”.

163 Священнодействие действенное (совершенное) – этот не имеющий точного русского аналога латинский термин возник в эпоху схоластической теологии и был в XVI в. догматизирован Тридентским собором в связи с полемикой с протестантами о Евхаристии. Смысл термина: истинное (богоустановленное) священнодействие как opus operatum оказывает свое сакраментальное действие при выполнении необходимых формальных условий независимо от субъективного состояния его участников, т.е. как бы автоматически.

164 *Tillich P. The shaking of the foundations. P. 161 f.

165 Альтхауз Пауль (1888–1966) – немецкий протестантский теолог систематик и исследователь Нового Завета.

166 *Althaus P. Die letzten Dinge. 1933. S. 183.

167 “Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5:17; ср. Откр. 21:5).

168 См.: Лк. 15:17.

169 *Tillich P. The shaking of the foundations. P. 163–164.

170 *См. замечательную проповедь Тиллиха на тему этого стиха, которая дала название другому сборнику его работ: Tillich P. The New Being. L, 1956. P. 15–24.

(Русский перевод см.: Тиллих П. Новое бытие // Современный протестантизм. Ч. 1. М., 1973. (Институт философии АН СССР). С. 118–127. прим.пер.)

171 *Дж. Рейн Льюис цит. по кн. They became anglicans. P. 175 f.

172 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 158.

173 *Там же. С. 137 (перевод несколько изменен.– Перев.)

174 *Там же. С. 111.

175 В английском языке, как и во многих других, слово “religious” часто употребляется в значении “монашеский”: religious order – монашеский орден, religious life – монашеская жизнь.

176 *В этом пункте мысль Бонхёффера нельзя понять без учета его предыдущих работ, особенно “Жизни сообща” (англ. изд.– Bonhoeffer D. Life together. London, 1954). Впрочем, ответа на этот вопрос нет в сочинениях его раннего периода, посвященных благочестию. Скорее, как Мартин Э. Марти сказал в своем введении к статье Р.Х. Фуллера (Fuller R.H. Liturgy and devotion // The place of Bonhoeffer / Ed. by Marty M.E. London, 1963. P. 167–196), эти две стадии надо рассматривать в полярной и диалектической взаимосвязи: “Церковь вдыхает и выдыхает”.

177 Ср.: Лк. 24:35.

178 *Ср. нижеследующую цитату из одного приходского журнала, выходящего в моем диоцезе: “Христиане сегодня удаляются от мира, посещая службу Святого Причастия. Так повелел нам наш Господь. В течение 1961 года причастие принималось 12 526 раз, что более чем на 500 раз превышает показатели прошлого года”.

179 *Пожалуй, здесь важно отметить, что в дискуссиях за и против “религии” очень много зависит просто от определений. Вообще то я готов согласиться с Тиллихом, который говорит: “Религия – это не особая функция духовной жизни человека, но измерение глубины во всех ее функциях”. Он полагает, что “более узкий и привычный смысл этого слова” получился в результате отчуждения, порожденного в нас грехом (см.: Tillich P. Theology of culture. N.Y. 1956. P. 5–6; ср.: Tillich P. The protestant era, P. 65 f.). Но здесь я беру слово “религия” в общеупотребительном смысле, чтобы критика Бонхёффера была более понятна.

180 Ср.: Мф. 27:51.

181 Главная богослужебная книга Англиканской церкви, примерно соответствующая православному служебнику и молитвослову.

182 *Я умышленно не вхожу в детали этого вопроса, потому что уже писал об этом пространно в моей книге “Liturgy coming to life” (L., 1960).

183 Джеймс Эрик Артур (р. 1925) – англиканский каноник, в настоящее время – один из капелланов королевы. Друг и биограф Робинсона, автор книги “Жизнь епископа Джона Робинсона – ученого, пастыря, пророка” (1987) и ряда книг, касающихся проблем духовной жизни в современном мире.

184 *James Е. The roots of the liturgy // Prism Pamphlet. London, 1962. № 1. P. 5.

185 *Wren Lewis J. On not going to church // Prism (An Anglican monthly). Manningtree, 1962. Febr. P. 28.

186 Вордсворт Уильям (1770–1850). Смешанные сонеты, ХХХIII.

187 См. прим. 78.

188 “Лествица священного восхождения” – название книги Иоанна Лествичника, игумена Синайского (VI в.), представляющей одно из классических произведений монашеской аскетической литературы.

189 “Неклубный” остаток – Робинсон обыгрывает здесь вошедшее в поговорку высказывание основателя элитарного “Четвергового клуба”, английского лексикографа и знаменитого оригинала Сэмюэла Джонсона (1709–1784) о его друге сэре Джоне Хокинсе: “В высшей степени неклубный (unclubable) человек”.

190 Цитата из стихотворения Гилберта Кийта Честертона (1874–1936) “Молчаливый народ”.

191 *Macleod G. Only one way left. P. 151–152.

192 Ср.: Лк. 24: 13–15.

193 *Ibid. P. 152.

194 *Ibid. P. 153.

195 Пиетизм (от лат. pietas – благочестие) – направление в протестантской духовной жизни, родившееся в XVII–XVIII вв. под влиянием идей Ф. Шпенера (1635–1705) и некоторый других немецких авторов. Маклауд имеет в виду склонность пиетистов к сосредоточенности на собственных духовных переживаниях и к отталкиванию от всего “мирского”.

196 *Ibid. P. 153f.

197 *Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 134. Название книги Дж. Оулдена: Oldham J.H. The real life is meeting. London, 1942.

198 Цитируем это место по славянской Библии, которая здесь ближе к английскому переводу, использованному Робинсоном.

199 Смысл этой английской пословицы примерно такой же, как у русской “Бог долго ждет, да больно бьет”.

200 То есть момент наивысшей озаренности Духом Божиим – ср.: Деян. 2.

201 Робинсон Форбз (1867–1904) – англиканский священник, преподаватель философии и ориенталистики, декан Кембриджского Крайст колледжа. Его пастырская деятельность отражена в посмертно изданной книге “Письма к друзьям” (1909). Второе издание вышло в 1961 г. по инициативе Джона Робинсона, считавшего эту книгу классикой духовной жизни XX в.