Епископ Александр (Милеант)

Страница 1 из 3

ВЕРА, КЛЮЧ К

СОКРОВИЩНИЦЕ БОЖИЕЙ

Содержание: Cущность веры. Взаимоотношение между верой, разумом и волей человека. Вера — опора надежды. Вера — ключ к сокровищнице Божией. Вера, действующая любовью. Как укрепить свою веру. Два стихотворения.

Cущность веры

Наша душа обладает замечательной способностью чувствовать Бога. Это чувство Бога, порой ярко ощутимое, но еще незрелое в молодости, при правильном духовном развитии крепнет в человеке и осмысливается в сознательную веру — в убежденность, что есть единый Бог — Творец вселенной, Который заботится о людях и о всей природе.

Если вера в человеке живая и здоровая, то она не ограничивается одним холодным признанием, что Бог существует, но выражается в стремлении общаться с Ним. Верующая душа естественно тянется к Богу, как растения к солнцу. В свою очередь, живое общение с Богом еще больше укрепляет в человеке веру, так что вера становится в нем духовным ведением, основанным на личном опыте. У некоторых людей, особенно одаренных, вера вырастает в светоносную, вдохновляющую идею, которая их влечет из этого мира суеты и греха в горний мир вечной правды. К таким людям относились святые: Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Герман Аляскинский и им подобные.

Значение веры в развитии человека заключается в том, что она дает нужное направление всем душевным силам человека — его разуму, чувствам и воле, а также приводит в гармонию его внутренний мир. Так, например, разуму она дает ясность и правильное мировоззрение, воле она дает опору и цель, чувства она очищает, облагораживает. Вера отводит человека от низких земных интересов и вводит его в область высших, святых переживаний.

Вера и знание

В наш век всевозможных научных успехов принято унижать веру сравнительно со знанием и наукой. Знание рассматривают, как нечто несомненное, твердо обоснованное, вполне объективное. Веру же считают чем-то произвольным, субъективным и бездоказательным. Однако, такое противопоставление знания вере является ошибочным.

Прежде всего, самое определение знания, как чего-то несомненного и твердо обоснованного, не соответствует действительному положению дела. Это скорее может быть идеал знания, но не действительное его состояние. Стоит хотя бы сравнить разные учения о материи на протяжении человеческой истории — в древности, потом — в конце прошлого столетия, в середине этого и, наконец, последние открытия квантовой механики, чтобы убедиться, что человеческие знания радикально меняются почти с каждым поколением. Подобные “революции” можно наблюдать во всех отраслях науки, в особенности в — физике, астрономии, биологии и медицине. То, что признавалось за несомненную истину вчера, то отвергается сегодня. Можно думать, что если человечество просуществует еще несколько столетий, то наши потомки будут иронически высказываться по поводу примитивных научных представлений 20-го века.

Из этого следует заключить, что самым ценным является не рассудочное знание само по себе, но именно способность человека проникать все глубже и глубже в тайны природы. И здесь двигателем науки является не рассудочное знание, основанное на пяти человеческих чувствах, но интуитивное прозрение. Интуиция — это тоже очень ценная способность человека. Она подобна вере, но на ступень ниже ее, потому что интуиция простирается только на физические предметы, а вера — на духовные.

Никто не спорит, что знания инженера очень ценны для практических целей, например, что-то спроектировать, построить. Но если бы не существовало ученых, которые своим чутьем постигли тайны природы, то инженерам нечего было бы изучать, и знания человечества были бы очень ограниченными. Таким образом, не знания, а именно интуиция ведет к прогрессу науки. Вот другой пример. Мы ценим музыкантов за хорошее исполнение какого-нибудь музыкального произведения. Но если бы не существовало композиторов, одаренных творческим гением, то музыкантам нечего было бы играть. Гениальные композиторы, поэты, скульпторы, художники и подобные им обладают способностью воплощать свои идеи в нечто прекрасное, возвышенное, облагораживающее. Таким образом, куда мы ни посмотрим, мы видим, что воображение, интуитивное прозрение, вдохновение, творческий гений — это те двигатели, которые ведут к прогрессу науку и все виды искусства.

Сравнивая веру с другими возвышенными способностями человека, мы видим, что она, подобно интуиции, расширяет пределы человеческого разума. Она дает ему доступ к тому, что недосягаемо для телесных чувств. Так, благодаря вере, мы приходим к убеждению, что все существующее возникло по воле Творца, Который дал людям бессмертную душу, и что есть смысл и цель в нашей жизни. Вера часто опережала открытия науки, утверждая что мир не вечен, что он имеет нематериальное происхождение, что он постепенно переходил от низших форм к высшим, что все законы природы подчинены одному высшему плану, что существуют другие миры, отличные от нашего, и так далее.

Благодаря общению с Богом, верующий человек обладает особым чутьем к истине. Наш разум не способен все и сразу понять, например — предстоящее всеобщее воскресение умерших, последний суд, вечную жизнь, но мы сознаем, что это будет. Так вера, подобно глазу, дает нам возможность постигать то, что находится вдали, на горизонте нашего будущего.

Однако и самый чувствительный глаз не может видеть без света. Так и вера нуждается в духовном свете — в Божественном откровении. Бог, по Своей любви к людям, открыл через пророков, апостолов и, в особенности, через Своего Единородного Сына то, что нам необходимо знать для духовного развития и для спасения наших душ. Так, например, Бог нам открыл тайну Своего триединства, тайну воплощения Сына Божия, Его искупительных крестных страданий и трехдневного воскресения, путь духовного возрождения, благодатную силу таинств, устройство ангельского мира, причину зла и как с ним бороться и многое другое.

Но говоря, что способность верить выше физических знаний, мы не хотим сказать, что вера исключает разум или логическое мышление. Напротив, по плану Творца все душевные способности должны содействовать друг другу. Настоящая вера не должна быть слепой, легкомысленной. Легковерие обнаруживает лень души, наивность ума. Разум должен помогать вере отличать истину от заблуждения. Спокойное исследование религиозных истин делает веру более четкой и обоснованной. Господь Иисус Христос никогда не требовал от Своих последователей слепой веры, напротив, Он говорил иудеям: “Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне.” Также предлагал неверующим вникнуть в Его чудеса, говоря: “Когда не верите Мне, верьте делам Моим” (Ин. 5:39, 10:38). Подобным образом и апостолы наставляли христиан пользоваться разумом, быть осмотрительными в вопросах веры: “Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они” (1 Ин. 4:1). В особенности апостолы убеждали своих учеников и преемников держаться здравого учения, отвергая басни и человеческие измышления (2 Тим. 1:13, 4:3).

Таким образом мы видим, что неправильно разум противополагать вере — они оба нужны. Задачей разума является исследовать, проверить, обосновать. Он предохраняет веру от заблуждений, а людей — от фанатизма. Веру можно сравнить с двигателем, мотором, а разум — с рулем. Без мотора машина не сдвинется с места, без руля — разобьется.

Зависимость веры от воли

“Се стою у дверей и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, то войду к нему и буду вечерять с ним и Он со Мной” (Откр. 3:20). Эти слова Спасителя говорят о том, что Бог каждому человеку предлагает дар веры. Но человек свободен принять или отвергнуть Божий дар.

Господь жалеет тех людей, которые сомневаются не из упорства, но по причине слабости своих душевных сил, неопытности. Людям, ищущим истину и страдающим от своего маловерия, Господь помогает обрести веру. Так, например, Господь Иисус Христос пожалел отчаявшегося отца бесноватого отрока, воскликнувшего: “Верую, Господи, помоги моему неверию!” и исцелил его больного сына. (Марк. 9:20). Пожалел и ап. Петра, который, испугавшись бури, начал тонуть. Дав ап. Петру руку, Господь слегка упрекнул его, сказав: “Маловерный, зачем ты усомнился!” (Мт. 14:22). Не отвергнул Господь и “маловерного” Фому, пожелавшего лично убедиться в чуде воскресения. Однако Господь, удостоив Фому Своего явления, не похвалил его за то, что он поверил, получив вещественное доказательство воскресения, но сказал Фоме: “Ты поверил, потому что увидел; блаженны не видевшие и веровавшие” (Ин. 20). Иными словами, вера, основанная на внешнем опыте, имеет малую цену; она, собственно, и не вера, а обычное знание. Настоящая вера рождается из внутреннего опыта, она требует чуткости, духовного подъема и потому заслуживает похвалу.