Страница 2 из 3
Но полную противоположность такой ищущей веры мы видим в иудейских книжниках и фарисеях времен Христа. Они упорно не хотели поверить в Иисуса Христа, как в Богом посланного Мессию. Ни исполнение на Христе древних пророчеств, ни Его бесчисленные чудеса и воскрешения умерших, ни знамения в природе и даже чудо воскресения Христа не поколебали их неверия. Напротив, с каждым новым чудом Христа, они все больше озлоблялись и враждовали против Него.
Таким образом, если даже Христос не мог возбудить веру в тех, которые не хотели верить, то удивительно ли, что и в наше время существуют сознательные и упорные безбожники? Они утверждают, что не верят потому, что не видят чудес. Но настоящая причина их неверия заключается не в отсутствии чудес, которые ежедневно совершаются, но в негативном направлении их воли. Они просто не хотят, чтобы Бог существовал.
Проблема неверия тесно связана с греховной порчей человеческой природы. Дело в том, что вера обязывает человека к известному образу жизни. Она сдерживает его алчность, призывает преодолевать эгоизм, жить воздержанно, делать добро, даже жертвовать собой. Когда же человек свои страсти предпочитает воле Божией, свое благо ставит выше блага ближнего, то он всеми способами будет отвергать все доводы в пользу веры. На злую волю, как главную причину неверия, указал Спаситель, говоря: “Всякий, делающий злое, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. Ибо всякий, поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге сделаны” (Иоан. 3:20-21).
Но если человек властен подавлять в себе веру, то он способен и усиливать ее. Обращаясь опять к Евангелию, мы находим в нем замечательные примеры пламенной веры, например — у римского сотника, хананеянки, кровоточивой женщины, иерихонских слепых и у многих других. Господь призывал Своих слушателей подражать вере этих людей. Следовательно, в нашей власти находится возможность, при Божией помощи, собрать и направить свои духовные силы к тому, чтобы крепче верить. Вера, как и все доброе, требует усилия. Вот почему за нее обещается награда: “Кто будет веровать и крестится, спасен будет, кто не будет веровать, осужден будет” (Марк. 16:16).
Вера — опора надежды
Испытания и скорби — неизбежны в нашей жизни. В трудные жизненные минуты только вера может дать человеку необходимые духовные силы. В то время, как человек со слабой верой во время несчастий падает духом, унывает, ропщет и озлобляется, верующий человек сильнее обращается к Богу за помощью. Прилив унылых чувств он разгоняет надеждой на Бога, зная, что “верующий в Него не постыдится” (Рим 9:33).
Скорби — это наши жизненные бури, периоды испытания нашей веры. При благоприятной погоде каждый матрос может быть высокого мнения о своих морских познаниях, но только во время бури обнаруживается искусный мореплаватель. Читая книги Священного Писания или жития святых, мы убеждаемся, что угодники Божии обнаруживали крепость своей веры больше во время преследований и страданий, нежели когда их жизнь протекала спокойно. Ап. Павел, ссылается на примеры веры ветхозаветных праведников, останавливается именно на тех моментах их жизни, когда они подвергались гонениям. В конце приведенных примеров апостол делает следующее заключение:
“Иные (из них) замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение. Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергнуты пытке, умирали от меча, скитались в овечьих и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, пещерам и ущельям земли … Посему, — наставляет далее апостол, — и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и легко опутывающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащий нам путь” (Евр. 11-12 главы).
Вероятно читателю не трудно согласиться с тем, что вера помогает человеку мужественно переносить скорби. Но остается все же вопрос: почему Господь допускает, чтобы верующие и праведники страдали? На этот вопрос нелегко ответить: “Кто познал ум Господень, или кто был советником Ему?” (Ис. 40:13). Ап. Павел пишет, что “любящим Бога все содействует ко благу” (Рим. 8:28). “Все” — значит и скорби! Действительно, сам часто подвергаясь тяжелым испытаниям, апостол такой приобрел опыт: “Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа; ибо, когда я немощен, тогда я силен! ” (2 Кор. 12:10) Ибо сила Божия в немощи совершается.
Скорби убеждают человека в непостоянстве житейских благ, напоминают о Боге–избавителе, о вечной жизни, учат терпению, развивают мужество, постоянство в добре. Когда человеку неоткуда ожидать помощи, он живее чувствует Бога. И в то время, как во вне — теснота и скорби, в сердце он получает утешение. Такое непосредственное чувство Бога имеет самое благотворное влияние на веру человека. Так, по милости Божией, получается, что, с одной стороны, вера помогает человеку переносить скорби, а, с другой стороны, сами скорби содействуют укреплению веры. Поэтому апостолы учили христиан: “С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение” (Иак. 1:2-3). Священное Писание сравнивает скорби с пламенем, которое очищает золото от примесей и делает его более ценным (1 Пет. 1:7).
Вероятно потому, что вера дает человеку крепость в трудные минуты и служит опорой для его духовной жизни, Господь назвал ее камнем или скалой, говоря: “На сем камне (веры) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мт. 16:18). Действительно, нельзя перечислить все гонения на христиан за две тысячи лет существования Церкви. В течение этого времени многие империи и мощные государства пали и совсем исчезли с лица земли, а Церковь Христова непоколебимо стоит, утвержденная на вере в Спасителя.
Вера — ключ к сокровищнице Божией
Вера влечет человека к живому общению с Богом в сердечной, сосредоточенной молитве. Во время такой молитвы человек соприкасается со всемогущей Божественной силой, и тогда, по слову Спасителя, все делается возможным для верующего (Мт. 9:23). Поэтому: “Все, чего ни попросите в молитве с верой, получите” и присовокупил: “Если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас” (Мт. 21:22 и Мт. 17:20). Иными словами, даже самая малая вера может творить чудеса, лишь бы она была цельная и живая, как зерно. Великий молитвенник, святой Иоанн Кронштадтский, на основании личного опыта называл веру “ключом к сокровищнице Божией.”
Но религиозная вера не есть вера в свою собственную силу. Глубоко ошибаются те сектанты, которые смешивают религиозную веру с обычным самовнушением. Они учат, что надо убедить себя в том, что хочется, например: в своем здоровье, в удаче, в благополучии — и это достаточно, чтобы обладать всеми благами. Подобное самовнушение похоже на детскую игру, когда дети воображают, что они плывут по морю, сидя в своей комнате на полу. Такая вера — самообман и враг христианства!
Вера действует не силой воображения и не самогипнозом, а тем, что она соединяет человека с Источником всякой жизни и силы — с Богом. Вера — сосуд, которым зачерпывается вода, но нужно быть у этой воды и опустить сосуд в нее. Следует бережно пользоваться могучей силой веры. Молясь, надо заботиться не столько о том, чтобы настоять на своем желании, сколько о том, чтобы Бог нас вразумил, о чем просить. Ведь молитва — это не только наше слово к Богу, но именно беседа с Ним. А в беседе надо уметь и слушать.
Обращаясь к Евангельским рассказам, мы видим, что люди, отличавшиеся самой крепкой верой, как, например, упомянутые раньше римский сотник, хананеянка, друзья расслабленного и другие, были чужды всякой экзальтации или пафоса. Напротив, они были очень скромными людьми (Мт. 8:10, 15:22, 9:2). Сочетание крепкой веры со скромным мнением о себе не случайно. Глубоко верующий человек больше, чем кто–либо другой, чувствует величие и всемогущество Бога. И чем явственней он это ощущает, тем больше он сознает собственное убожество. Поэтому великие чудотворцы, как, например, пророки Моисей, Елисей, апостолы Петр и Павел и подобные им всегда отличались глубоким смирением.