Георгий Амартол

Поэтому, предостерегая [нас], Господь говорил: "Когда все, что повелено вам, исполните, говорите: Мы непригодные рабы, что должны были сделать, сделали" (Лк 7.10). И, зная это, /Б139/ божественный Исайя говорил Богу: "Вся праведность наша - как сукно разодранное (Ис 64.б) пред Тобой". Так же и святой и добродетельный певец Давид говорил: "Я сказал Господу: Ты <Господь>, Бог мой, потому что благ моих не требуешь" (Пс 15.2). Потому он и учит, говоря: "Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом" (Пс 2.11), "да не прогневается Господь, и да не погибнете с пути праведного, когда возгорится вдруг ярость Его" (Пс 2.12). Так и говорящий от Бога Павел, увещевая 305, говорит: "Со страхом и трепетом свое спасение совершайте" (Флп 2.12) и: "Думающий, что он [101] стоит, пусть бережется, чтобы не упасть" (1 Кор 10.12). Об этом каждый /И109/ [из них] говорил, уча даже самых /70б/ безупречных не уповать на свое благочестие и не оставлять ни рассудительности, ни смирения, [ни великого страха] до самой смерти, потому что и за пустое слово и помышление ответ дадим и "по словам нашим оправданы будем и осуждены" (Мф 12.37), как <и> притча о фарисее [и] мытаре (Лк 18.9-14) ясно показывает, что каждый из них в себе и в сердце говорит, одного представляя осужденным, а другого оправданным.

[А] что дурные мысли и помыслы будет судить Господь, послушай, как говорит Бог через Исайю: "Дела и мысли их Я приду собирать" (Ис 66.18). Об этом и Давид говорит: /Б140/ "Зачем нечестивый прогневал Бога? Ведь сказал в сердце своем: Он не взыщет прегрешения мои" (Пс 9.34). Он же совершенно [справедливо] говорит ему: "Обличу тебя и представлю перед лицом твоим грехи твои" (Пс 49.21). /70в/ И до этого об этом же говорит Писание: "[И] увидел Господь Бог, что преумножились злодеяния человеческие на земле и каждый помышляет в сердце своем злое все дни, и сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли, ибо Я раскаялся, что создал [его]" (Быт 6.5-7). Затем, после потопа, когда умилостивился человеколюбивый Бог, Писание добавляет, говоря: "И сказал <Господь> Бог, подумав: Не буду больше проклинать землю за дела человеческие, потому что помышления человека направлены на зло от юности его" (Быт 8.21).

<Ну и> как женщины от сочетания рождают, и если здоровые будут тела, такие же и рождаются, а если испорченные, повторяют естество родителей, так и помыслы: если сочетаются благие - такие же бывают и плоды, если же /70г/ дурные, а ты не обращаешь внимания, то большой от этого примешь вред, о читатель. /И110/ Послушай же, что говорит пророк о добрых помышлениях: "От страха Твоего, Господи, мы приняли во чреве, и помучились, и родили дух спасения" (Ис 2б.18) <и> о скверных: "Яйца аспидовы извергли и ткут паутину" (Ис 59.5).

<Итак>, размышляя об этом, возлюбленные, будем бороться с мыслями и о конце нашем заботиться как можно больше и все время благоразумно вспоминать об этом прославленном и благочестивом муже. /Б141/ Ведь <и> Василий Великий, сильно удивляясь этому, говорит так: В- Когда вижу Моисея, <этого> великого Божьего угодника, который сподобился у Бога столь великой чести, что часто слышал от него такое свидетельство: "Я видел тебя более всех, и обрел ты благодать предо Мной" (Исх 33.17); когда я вижу, что он во время противоречия у воды, /71а не за что иное, а только за слова перед народом, недовольным нехваткой воды: "Не из этого ли камня изведу вам воду?" (Числ 20.10), только за это тотчас принял запрещение войти в землю обещанную, которая была в то время главным из обещаний Израилю; <итак,> когда я вижу, что он молится и не [102] отпускается; когда я вижу, что за свои великие подвиги он не удостаивается ни малейшего прощения из-за этих немногих слов, молится и не услышан, - я воистину вижу суровость Бога, как и апостол говорит (Рим 11.22), и воистину верую, что истинно сказано: "Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?" (1 Петр 4.18). -В

О нем также и божественный 306 Исидор говорит в одном послании: И- Тому пришедшему 307 к тебе иудею, который ничего приличного и здравого не сказал, но изрыгал 308 нелепые словосплетения и заявлял, что это о сыне Навина сказано: "Пророка вам воздвигнет Бог от братьев /71б/ ваших, как меня" (Втор 18.15), - скажи: Ошибаешься ты во многом, не /И111/ разумея как следует ни прежде сказанного, ни следующего: /Б142/ "Его слушайте во всем, что он скажет вам. А всякая душа, которая не послушает пророка того, да истребится из народа ее" (Втор 18.15, 18.19). Ведь, во-первых, Моисей заповедал это, став <боговдохновенным 309>, после возложения на него рук; во-вторых, если бы Навинов отрок превзошел Моисея, то сказанное (спорящим иудеем) было бы убедительным, хотя и не истинным, а поскольку он намного слабее 310, то этот домысл кажется невозможным. В-третьих, (Иисус) не добавил ничего к Закону, а пребывал в этом Законе. В-четвертых, если бы речь шла о нем (сыне Навина), то следовало бы сказать не "воздвигнет", а "воздвиг". В-пятых, следовало бы сказать: "всякая душа, которая не послушается пророка этого", но сказано "того", /71в/ (а) "этого" написано (ложно). В-шестых, когда послали <спросить> Иоанна, рожденного много поколений спустя, собравшись 311, пророк ли он, он ответил им: "Нет" (Ин 1.21). Ведь он был пророком, но не тем пророком.

В-седьмых, по пришествии Христа, видевшие чудеса говорили: "Это воистину пророк" (Ин 6.14). Итак, пусть (спорящий) с этим увидит, сколько против него возражений, и поклонится истинному Провидцу, Царю и Создателю. -И

Глава 21

После же Моисея власть принял Иисус Навин (1220-1200), и, перейдя Иордан, жил в земле обетованной 32 года, воюя и распределяя ее /Б143/ между сынами Израиля, и умер, прожив [110 лет (Нав 24.29).

И Моисей, поразив Сигона, царя аморрейского, и Ога, царя васанского, последнего из гигантов, то есть исполинов, живших в Рефаиме, в Астарофе (Нав 12.4), Рефаимова внука, у которого ложе было железное, в длину имевшее /71г/ девять локтей, а в ширину четыре (Втор 3.11), захватил всю их землю, а Иисус покорил хананеев, и ферезеев, и гергесеев, и хеттеев, и иевусеев, и аморреев, и евеев (Нав 12.8) и всех их царей числом 32 (Нав 12.24) и всю землю их отдал сынам Израилевым, как было сказано. "Когда же они бежали, сказано, от лица сынов Израилевых, Господь испустил на них каменный град с неба, и больше было погибших их от каменного [103] града, нежели тех, кого убили сыны Израилевы оружием в сражении" (Нав 10.11) под предводительством Иисуса. <Но и этот> великий чудотворец и /72а/ боголюбец не избежал печалей и всяческих скорбей. /И112/

О нем боговидец Златоуст сказал: З- Уразумей, какой праведный он человек. Ведь Иисус Навин сказал: "Да станет солнце над Гаваоном и луна - над фарагой 312 Елома" (Нав 10.12), и было. [Ведь сказано:] "И остановилось солнце среди неба до конца дня, и не было такого дня /Б144/ ни прежде [ни потом], чтобы Бог послушался человека, ибо Он сражался за Израиля" (Нав 10.13-14). Это больше Моисея. Что же? <Ведь> не одно и то же - повелеть морю или тому, что в небе. <Действительно>, то велико и весьма велико, но все же [не] равно (этому). <Итак,> если святые совершают столько дел здесь, то сколько <же тогда> там? Насколько больше у них сияние и дерзновение? -З З- Однако же и этот <поистине> удивительный чудотворец, преемник Моисея, принял, (подобно) ему, так сказать, все печали. Если по молодости он и избежал чего-нибудь, то после смерти /72б/ его восполнил. Ведь не только при жизни Моисея разрывал он одежды и посыпал себя пеплом, но и после кончины Моисея подвергся такому же и даже большему бедствию, целый день пролежав ничком на земле из-за греха Аханова (Нав 7.1) и поражения 313 народа после того, как он остановил Иордан, и перевел народ, и разрушил город Иерихон. Послушай его слова и плач. Ведь сказано: "И разодрал Иисус одежды свои и пал на лицо на землю перед Господом, и до вечера он и старейшины Израилевы посыпали прахом головы свои. /72в/ <И> сказал Иисус: Прошу Тебя, Господи!

зачем раб Твой перевел народ сей через Иордан, чтобы предать его Аморрею и погубить их? И что скажу я, когда преклонил Израиль шею /Б145/ перед врагом своим? И, услышав, хананеи [и все] живущие на этой земле окружат нас и сотрут с земли" (Нав 7.6-9). Видишь, что и этот не меньше Моисея терзается и тревожится, страшась гибели народа. А вскоре и сам он подобным образом лишился жизни из-за многого затруднения и скорби. Я не буду говорить о разных бранях, и войнах, <и> заботах, и об обмане гаваонитян. К тому же и /И113/ раздел наследства [доставил ему] и великое страдание, и много печали. И те, кому поручалось разделить имущество /72г/ между братьями и наследниками поровну 314, <знают>, что это трудно и неприятно для обеих (сторон). Так что все те, которые в высшей степени угодили [Богу], искушались печалям <и испытаниями> и оказывались верными в любви и дерзновении к Богу. И вообще, если бы кто-то захотел проверить все, то он нашел бы много пользы в искушениях. Тот, у кого велико слово от Бога, не бывает без печали, даже если мы не понимаем Божьих испытаний для них. –З