Страница 48 из 71
298. Увы мне, окаянному: оувы мне оканьномоу И10610 вм. to eleeinoteron сравн. Б13424 "более достойное жалости"; ср. ton eleeinoteron сравн. ср. им. -вин. "более достойный жалости".
И107
299. Суды: соудбы И10723 в соот. с ta krimata "суды" (то же на И4817, И16418, И38412). В Острож судове Рим 11.33. Место посвящено теме Божьего суда, чуть выше было о суровости суда по Прем 6.5. В синод. пер. "судьбы", неуместное в контексте Рим 11.33. Суффиксальное судба = "решение суда", "суд Божий", далее "участь от Бога", в совр. рус. просто "участь"; так что соудьбы и соуды - синонимы в старослав. и древнерус. языке вплоть до времени Максима Грека (Слово XXII, по изд. 1910 г. часть 1, с. 182), но не в совр. рус. Толкователи Посланий (Толк. НЗ посл.) понимают слово "судьбы" в синод. пер. Рим 11.33 как опечатку.
И108
300. Трудов: ponouV Б1381 - в пер. болезнии И182, так как среди производных значений этого греч. сущ. есть и это значение. Древнерус. троудъ также стойко связывается с отрицательными воздействиями на организм человека.
301. Воздержания: въздержатис И1086 на месте sullhbdhn нареч. Б1387 (sullambanw букв. "вместе брать). Активизация букв. значения производящей основы.
302. Святовидец: святовидець И1087 - калька ierojanthV Б1387 букв. "являющий священное", верховный жрец, иерофант как эпоним Бога; в лат. Pontifex maximus.
303. Равный: antirropoV Б1388 букв. "противовес на чаше весов, уравновешивающий". В пер. находка: противъныи И1087 - без перевода второй части композита. Сохранилось только в сп2.
304. Видел - видехъ. И1089 вм. ведехъ. См. комм. к И979.
305. Призывая: paraggellwn; в пер. претя И10823, потому что par-aggellw Б1398 в НЗ имеет значение "запрещать"; однако здесь актуализируется основное значение этого глагола: "объявлять, призывать" и пр. В пер. сделан упор на суровости, непререкаемости слов ап. Павла. Гл. претити в соот. с par-aggellw отмечен в ст.-слав. памятниках, имеет, согласно СтСл (ссылка на Лк 8.29), значение этого греч. гл. ("приказывать").
И110
306. Божественный: божествьныи И11019 - в греч. o megaV Б14118 "великий".
307. Пришедшему - так в пер. И11020 на месте dienecqenti прич.аор. пасс. Б14119 "спорящему" (dia-jerw акт. "переносить", "отличаться", пасс. "спорить, ссориться"). Актуализировано букв. значение корня: "нести", пасс. "быть переносимым", "нестись, стремиться".
308. Сказал... изрыгал. На месте jrasanti прич. аор. Б14120 "сообщил"... emesanti "изрыгнул" в пер. два раза "изрыгнул": изблевавъшю... изблевавъшю И11021. Так как в S адекватное изглаголавшю, то первую лексему Тр можно считать результатом работы справщика.
И111
309. Богодохновенным - так в греч.: enqouV Б1424 (enqeoV букв. "вбожествленный") "боговдохновенный" в пер. въ себе И1114. Ср. endon "внутри".
310. Слабее: katadeesteroV Б1427переведено антонимом лоучии И1116, который уничтожает весь смысл противопоставления Моисея и Иисуса Навина в этом споре Исидора Пелусиота с иудеем [Исид. III. 94].
311. Собравшись: събравшемъ же ся (сп2 събрашеся) И11111 в соот. с peusomenoi прич. буд. мн Б142 "расспрашивая" (punqanomai).
И112
312. Над фарагой: kata jaragga Б14321 "над ущельем"; в слав. сохранено греч. слово: на фарага И1123. Автор Лет не понял слово: на плькь (елома) ЛМ59об. или в его греч. источнике было '*jalagga.
313. Поражения: dia httan Б14416. В пер. победы И11214 - по-видимому по ложной ассоциации со взятием Иерихона. Здесь же речь идет о бегстве из города Гая после воровства Ахава (Нав 7.1-5). В Срезн для победа отмечены значения всего спектра военной судьбы: "победа" - "война" - "поражение". Так, глагол победитися = "сражаться"; в Син. Пат. XI в., в "Слове о полку Игореве": "приходили с победами". Значение "поражение" есть в Житии Феодора Студита в Выголексинском сб. XII в. (по СлРЯ). Во Врем далее два раза победа = "поражение" (И333, 390), два раза "беда" (И167, 375). Праж: значение "война" для победа (в соот. с neikoV) - ошибка.
314. (Разделить) поровну. На месте isasi наст. 3 мн. Б14510 (oida "знать") в слав. равно створи И1132 - по сходству isasi (oida "знать) с isase аор. 3 ед. (isazw "делать равным"). Так и в Лет: и зравнениа деля коемоуждо отдати честь дояниа братии и наследникомь ЛМ605. Замена "знания" (того, как трудно разделить имущество) на "разделение поровну" уместна, если закрыть глаза на синтаксис.
Книга 3
Судьи Израиля
Глава 22
А после Иисуса с помощью судей Бог спасал народ, притесняемый живущими окрест в земле той оставшимися иноплеменниками. Первым из них /Б146/ был судья, называемый именем Иуда 1, и судил народ 7 лет, и захватил Адонивезека, царя иноплеменников, и отрубил ему руки и ноги. Сказал же Адонивезек: "Семьдесят царей с отсеченными /73а/ пальцами рук и ног собирали объедки под моим столом. Как делал я, так и воздал мне Бог" (Суд 1.6-7).
Глава 23
А после Иуды судьей был Гофониил 2, 50 лет; он поразил Хусарсафема, царя сирийского, причинявшего зло народу 8 лет.
Глава 24
А после Гофониила судьей был Аод Левша 3, 80 лет. Он разбил Еглона, царя моавского, причинявшего зло Израилю 18 лет, обоюдоострым мечом длиною в пядь (Суд 3.16).
Глава 25
А после Аода судьей был Самегар, 7 лет. (Рогаткой) для пахоты на воловьих ногах он разбил за один день 600 человек иноплеменников (Суд 3.31). /73б/
Глава 26 /Б147/
После Самегара судьей был Варак, а с ним и Девора, пророчица и жена Афиадокова 4, 40 лет. Он воевал с Иавином и Сисарой 5, причинявшим зло Израилю 20 лет.
В то время Иаиль, жена кенея Хевера, и убила Сисару колом (Суд 4.22).
При нем известны были Прометей и Орфей фракиец, эллинские мудрецы, и Асклепий врач, и Ликург 6 спартанец, законодатель эллинов. /И114/ [105]
Глава 27
А после Барака был судьей /73в/ Гедеон, он же Иероваал, 40 лет, поразивший Мадиама с тремя сотнями, лакавшими воду (Суд 7.6). Орива, и Зива, и Зивея, и Салмана 7, князей их, творивших зло Израилю семь лет, он измолотил терновником и столп в Пенуэле разрушил (Суд 8.17). /Б148/
Глава 28
А после Гедеона был судьей Авимелех 8, сын его, три года (Суд 9), и поразил братьев своих, (рожденных) от свободных жен, 70 мужей, на одном камне, из которых ни одного осталось, кроме младшего, Иофама, который убежал.
А когда Авимилех с воинами своими шел <мимо>, Иофам взошел на высокую гору и, возвысив голос свой, рассказал им такую притчу. "Послушайте меня, мужи сихемские, и пусть послушает вас Бог! Отправляясь, отправились все деревья /73г/ помазать себе царя. И сказали маслине: царствуй у нас. И сказала им маслина: Оставлю ли обилие свое, которые прославили боги и люди, и пойду владеть деревьями? И сказали смоковнице: царствуй у нас. И сказала им смоковница: Оставлю ли сладость свою и пойду владеть деревьями? И сказали виноградной лозе: царствуй у нас. И сказала им виноградная лоза: Оставлю ли вино свое, увеселяющее людей, и пойду владеть деревьями? И сказали деревья терновнику: иди и царствуй у нас. И сказал терновник [деревьям]: если поистине помазываете меня царем себе, то придите и станьте под сенью моею; а если нет, то пусть выйдет из меня огонь и поглотит кедры /Б149/ ливанские. А теперь, поистине ли вы поставили царем Авимелеха, сына наложницы отца моего? Если нет - пусть изойдет /74а/ огонь [из Авимелеха и поглотит мужей сихемских и пусть изойдет огонь из мужей сихемских] и поглотит Авимелеха. И, сказав это, Иофам тут же убежал" (Суд 9.7-21).
И послал Бог злого духа между Авимелехом и мужами сихемскими, и отверглись мужи сихемские от дома Авимелехова, чтобы обратить неправедность и кровь 70 сыновей Гедеоновых на голову Авимелехову (Суд 9.23-24). И когда он собрался захватить башню и приблизился к дверям башни, чтобы поджечь ее, бросила женщина обломок жернова ему на голову и разбила череп его. И, возопив, тут же сказал оруженосцу своему: /74б И115/
- Вынь меч свой и умертви меня, чтобы не сказали: "Женщина убила его".
И пронзил его отрок, и убил. И возвратил Бог Авимелеху злодеяние, которое он причинил отцу своему, убив 70 братьев своих, и все злодеяние мужей сихемских обратил Бог на голову Авимелехову, по слову и притче Иофама, сына Иероваалова (Суд 9.50-57). [106]