Страница 62 из 71
Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.
Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу 173, подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, - и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался /И166/ наступившему здоровью /107а/ и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: "И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его" (2 Пар 32.25), забыв слова отца своего Давида: "Господи, не возносилось сердце мое" (Пс 130.1) - это сначала. А после: "Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>" (Пс 87.16). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим" (Пс 118.71). "И был гнев на [145] него, и на Иуду, и на Иерусалим" (2 Пар 32.25), и унижен был Езекия и живущие в Иерусалиме от /Б234/ высоты сердца его.
И- Затем и Сеннахирим, за то, что угрожал Езекии сверх человеческой силы, познал из-за этого собственную немощь и уничижение. Ибо, надеясь взять Иерусалим угрозами и одним криком, он вскоре потерял, без нападения и боя, <почти> все войско, за благо приняв, /107б/ что спасся сам. Когда он бежал оттуда <домой>, своими убит был - чтобы он познал свою немощь и не избежал суда. -И
И- Так и Навуходоносор: когда сверх человеческого естества стал мыслить, и поступать, и прельстился 174, тогда был изгнан от человеческого общества и чести и со зверями вместе стал есть и жить 175. Когда же он познал славу, подобающую 176 Богу, тогда свою славу получил и меру человеческой природы уведал. –И И- Ибо концом бедствия <было> познание лучшего.
А то, что от радости чрезмерно возносятся души, показали иудеи. Ведь когда они были избавлены от египтян и увидели, что пучина стала им могилой, тогда они и прельстились на идолослужение и, безбедно перейдя море, на суше были потоплены.
Потому фиванский воевода Эпаминонд 177 после победы над лакедемонянами наилучшее решил 178, /Б235/ /107в/ явившись перед друзьями на следующий день унылым и невеселым. Когда же они спросили: "Не случилось ли с тобой какой беды?" - он ответил: "Нет, - <говорит>, - но вчера я понял, что /И167/ возгордился больше, чем следует. Поэтому сегодня по своей воле наказываю (себя за) безмерную радость победы -И, чтобы не перейти от нее невольно к печали и беде 179", "Ибо всякий возвышающий себя унизится, а унижающий себя возвысится" (Лк 14.11).
Глава 62
А после Езекии царствовал Манассия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 55 лет (687-642). Он был беззаконнее всех царствовавших до него в идолобесновании и кровопролитии: и великого Исайю перепилил, <и> Иерусалим кровью невинных наполнил, не меньше аморреев послужив идолам. К тому же и дом Господень осквернил, и четырехликого идола Диева /107г/ в нем поставил. И непрестанно за птицами наблюдал ради каких-то знамений, и зельем зло делал, и все виды зла с избытком совершал. Поэтому, настигнутый Божьим гневом, захвачен был <Ма>родахом 180, царем ассирийским. И, плененный и связанный, отведен был в город Ниневию. И Иосиф 181 рассказывает о нем, что взят был царем ассирийским. И медные оковы на него наложив, и цепи медные возложив, пленником /Б236/ увел его. А когда он понял, что за прегрешения свои достойно получил наказание, и с искренним раскаянием /108а/ помолился Богу, Бог тотчас [146] же царя смягчил и отправил его в Иерусалим. И когда вернулся в Иерусалим, все скинии идольские ниспроверг, и церковь Божию очистил, и закон сохранил, и жил благочестиво.
То же написано и в "Постановлениях Апостольских": П- <Так как>, Манассия, сын Езекии, сделал зла перед <Господом> Богом больше, чем все бывшие до него, как говорит Писание (2 Пар 33.9), навел Господь на него князей войск <Ассура> царя, и, заковав его в узы медные, отвели его в Вавилон. И был он, весь связанный и окованный, в доме темничном, и давали /108б/ ему немного хлеба из отрубей и немного воды с уксусом, - столько, чтоб только жив был. А он, бедствуя в заточении, "взыскал лица Господа Бога и помолился, говоря: Господи /И168/ Вседержитель, Боже отцов наших, Авраама, <и> Исаака, и Иакова" (2 Пар Молитва) и так далее. И Бог, услышав голос его, разрешил узы его и возвратил его в Иерусалим, на царство его. И от всего сердца служа Господу Богу единому" (2 Пар 33.11-13), зачислен с праведными. О человеколюбие Божие! Ведь нет большего греха, чем идолослужение, /Б237/ ведь это нечестие против Бога: но и оно прощается после искреннего, /108в/ от всей души покаяния. -П Ведь поистине <следует> удивляться Божьему человеколюбию, как Он в одно мгновение удостоил прощения грешившего столько лет и так много.
П- А что он превзошел всякий вид греха, послушай, что говорит Божественное Писание: "И воздвиг Манассия высоты, которые ниспроверг Езекия, отец его, и поставил жертвенник Ваалу, и принес жертвы 182, как сделал Ахав, царь Израилев, и поклонялся всему воинству небесному и служил им; и завел чревовещателей, и умножил ведунов, и волхвовал словами и на птиц смотрел" (4 Цар 21.3-6). Ф- Воинством <же> небесным оно называет солнце, и луну, и звезды; слово волхвование - это наблюдение за словами; птицесмотрение же - это волхвование по полету; а ведуны - те, кто бесовно волхвует и пророчествует по печени или /108г/ еще как-нибудь. -Ф
О них Бог сказал Иеремии: "Видением ложным, и волхвованием по птицам, и прорицанием 183 сердца они пророчествуют" (Иер 14.14). Пророчества же, как говорит великий Златоуст, 3- бывают, одни духовные, другие же дьявольские - ведь эти также называются /Б238/ у иных пророчествами. А между ними есть естественные <или> от какого-нибудь искусства, а также общие <и> народные. Так вот, духовные предоставлены прежде всего святым, из-за смотрения, а не таким, как Фараон, и Валаам, и Навуходоносор, и Каиафа. Дьявольские же - только его угодникам. /И169/ Таковы волхвователи по пшеничной и ячменной муке, и смешно 184 гадающая по <членам тела> пифия, и дубравой, и кровавыми знамениями 185, а также и по внутренностям, и по полету птиц, и по звуку чарование, и по чиханию, и по буре, и по грому, и по мухам 186, и по ласкам, /109а/ <и> по скрипу деревьев и по шуму в ушах, и по <биению> крови 187, и по именам умерших, [147] и по звездам, и по воде, и по множеству подобного. По сновидениям нее и у нас есть, но у них предсказания делаются не добродетелью, как у нас, а каким-то злым искусством. -З Ведь Бог, предсказывая, полагает и исполнение, и конец бывает со всей точностью. Они же - как случится; иногда предсказывали верно, но в большинстве случаев ошибались. Таковы Божьи и дьявольские пророчества.
А природные - у <неразумных> животных. Ведь и ласточки, и журавли, и муравьи, и ежи, и жабы понимают приближение зимы, от природы это получив. /Б239/
А искусства пророческие - у врачей, кормчих и <советников> 188, одни предсказывают недуги и их излечение, другие - перемены ветров, а третьи разгадывают будущее с помощью разума. /109б/
А общее и народное знание будущего - это, например, что через три месяца будет зима: [ведь все могут] предсказывать ход <времен года>.
Итак, ничего особенного, что и бесы могут предвидеть: ведь и муравьи могут, и злые люди знают будущее, но не полностью и не все знают. Ибо и дьявол предсказывал: "Познаете добро и зло" (Быт З.5). И случилось. И Валаам также предсказал: "Поставь блудниц 189, и предан будет [из-за] них Израиль". И случилось так. Это скорее расчет, чем прорицание, и нет ничего удивительного в таких пророчествах. -З
Глава 63
После Манассии же царствовал Амон, сын его, и сотворил злое перед <Господом> Богом, и убит был в доме своем, процарствовав два года (642-640).
Ф- Так вот, стоит /И170/ задуматься над тем, что было раньше. Ведь наказав Навуходоносора и Манассию, Бог снова возвел их на царство, /109в/ а Валтасара и Амона 190 скверно и /Б240/ [без прощения] 191 сразу лишил царства и жизни. Но (это) ясно. Ведь они следовали нечестию и злодеянию отцов, нисколько не вразумленные их наказанием и карами; те покаялись и вернулись; а (эти) не стремились. (Поэтому) Праведный Судия по справедливости ограничил для тех наказание <определенным> небольшим временем, а этих не удостоил ни малейшего прощения. С другой стороны, Бог, предвидя все будущее, и зная нрав и мысли каждого, <и> "испытывая сердца и утробы" (Пс 7.10), и "разумея все дела наши" (Пс 32.15), - полностью предвидя поэтому раскаяние тех, такое имел о них смотрение; видя наперед, что нечестие этих продолжится до конца, <их> смертью прекращает возрастание злодеяния, жестокосердия и злонравия. -Ф /109г/