Георгий Амартол

Навуходоносор же, захватив город (597г.дон.э ), сжег его весь, и Седекию взял в плен, и жену его и детей его перед глазами его убил, а его самого, ослепив и в узы заковав, отвел в Вавилон пленником. Царствовал он три года.

Иеремия о нем говорит также: "Так говорит Господь о Седекии: Вот Я предам его в руки царя вавилонского, и поразит его. И примут его проклятие, говоря: Да сделает тебе Господь, как сделал Седекии и Ахаву 204, которых на сковороде огненной поджарил царь вавилонский /112в/ за то, что сделали беззаконие в Иерусалиме, и прелюбодействовали с женами граждан своих, и возвещали именем Моим слово, которого Я не повелевал им, говорит Господь" (Иер 29.21-23).

А на третий год пленения послал Навуходоносор [Навузардана], старейшину поваров своих, в Иерусалим, и сжег и дом Господень, и дом царский, и все остальные /И175/ дома в городе. Стоял же дом Господень от первого построения 442 года. Два больших медных столба, и медное море, и под ним /Б248/ 12 тельцов, и подпоры его, и всю медь, бывшую в церкви Господней, он сокрушил и унес в Вавилон. Кроме того, и умывальницы, и курильницы для темьяна, и огнища, и кадильницы, золотые и серебряные и медные, и без числа медных /112г/ сосудов взял старейшина поваров. Самых знатных из оставшихся иудеев он, отведя к Навуходоносору, и одних [умертвил, других] в рабство отдал князьям своим. Седекию же, в темном помещении затворив, молоть заставил.

При нем была третья 205 полная погибель Иерусалима, (и) уже не царствовать (в нем) иудеям, а будут владеть им халдеи.

Итак, Навуходоносор в третий (раз) пленяет Иерусалим, как сказано было. Первый (раз) при Иоакиме, второй (раз) снова пришел при Иехонии, а третий, снова придя при Седекии, церковь сжег и Седекию ослепил, и сыновей его с многими другими посек, а прочих же множество захватил в плен.

Об этом упоминает и великий Григорий, говоря так: Г- Не буду говорить о том, что миром поддерживаются, а от несогласия /113а/ разрушаются народы, и города, и царства, и страны 206, и воинства, и дома, <храмы> (и) корабли, и <союзы> супругов <и друзей 207> - /Б249/ об Израиле поведу речь и, напомнив о его грехах, расскажу вам, в чем причина этих бедствий, чтобы бедствия других научили нас единству. Пока они жили в мире друг с другом [и] с Богом, мучимые в Египте в железной печи и <общей> скорбью объединяемые - ведь бывает, что скорбь служит хорошим врачеванием к спасению, - не слыли ли они народом избранным [и] [152] уделом Господним, и царским знамением 208 [и] народом 209 святым (Исх 19.5-6)? И не только на словах, но и на деле так было. Их вели воеводы, руководимые Богом; и столб огненный и облако 210 /И176/ ночью и днем указывали дорогу и ночью и днем, и море во время бегства <перед ними> расступилось. Когда они голодали, небо давало им пищу. Когда они воевали, воздевание рук против десятков тысяч служило; молитвою воздвигали победы и пролагая путь вперед. Реки же отступали, родственному им /113б/ морю уподобляясь, и стихии останавливались, и стены городские от труб рушились. А что сказать о египетских язвах, дарованных ему, и о Божьих гласах, доносящихся с горы, и о двойном законодательстве – в письменах и в духе, и о прочем, чем они были почтены по своему достоинству?

Но когда они <сделались больны и> начали бесноваться и на Бога, и друг на друга и разделились на много частей - что стало? И что с ними случилось?

Рыдает о них Иеремия, описывая нестерпимые страдания, и о вавилонских пленных рыдает. Ибо это /Б250/ поистине достойно рыдания и слез. Куда же больше? Стены 211 разрушены, и город разорен, и святыня уничтожена, и приношения разграблены, эти нечестивыми ногами в недоступное /113в/ входят, руки неприкосновенным питаются 212. Пророки молчат, священники уводятся, старцам нет милости, девы подвергаются поруганию, юность падает, огонь чужой и враждебный, кровь, текущая рекою, вместо священного огня и (жертвенной) крови, назореи 213 влекутся. И скажу об этом из Плача Иеремииного: "Сыны Сиона драгоценные и пренебрегающие 214 золотом (Плач 4.2), нежные и не ведающие зла, чужим путем идут", и: "Песни 215 Сиона печальные, ибо нет празднующих" (Плач 1.4), и немного раньше: "Руки женщин щедрых, не пищу дающие детям во время войны, но их в пищу себе разрывающие и лекарством от голода делающие своих возлюбленных" (Плач 4.10) - разве не ужасно это и более чем ужасно не только для страждущих тогда, но и для слушающих сейчас? И столько /113г/ об этом. -Г

Итак, было царствовавших в Иерусалиме от Давида до Седекии почти 498 лет царей числом 22, и все были из одного рода Давидова. При них были следующие пророки. При Сауле — Давид и /И177/ Самуил, при Давиде - Гад, Нафан, Асаф, при Соломоне и его преемниках – Ахия /Б251/ Силонитянин, [Самей], он же Аддон; при Иосафате же и после него - Михей, Илия, Елисей, Авдий, /114а/ Ииуй, Озиил, Елеазар, Азария; при Езекии и после него - Осия, Амос, Исайя, Иона; при Иосии и после него — Иеремия, /114б/ Софония, Олдама, Варух; при Седекии – также Иеремия <и> Аввакум. А после пленения, при Иисусе, (сыне) иерея Иоседека, пророчествуют Аггей и Захария, <которые были> последними пророками. Ибо Даниил и Иезикииль в плену пророчествовали, в Вавилоне. /114в/

Комментарии

И125

1. 5 тысяч сиклей. Сикль — персидная единица веса, равная 10-12 граммам металла. Тяжелая броня даже для великана Голиафа, ростом выше четырех локтей (см. комм. к И55).

И126

2. Защитит меня от рук твоих: мьстить мене от роукоу твоею И12614 в соот. с ekdikhsai (sic!) me ek ceiroV sou Б1686 = Септ 1 Цар 24.13. В Острож да оправдитъ мя господь от тебе; в синод. пер.: "да отмстит тебе Господь за меня". СтСл дает примеры на это соответствие из НЗ: мьстити = 1. "мстить", 2. "защищать". Если слав. лексема и употреблялась в значении "защищать", то как семантическая калька, отражение развития значений в греч. слове, отсутствующее в слав. слове и непонятное на слав. почве. Знаменательно "отмстит" в синод пер.

3. Спросил чревовещательницу, останется ли он жив: въпраша... чревоволшвьницю да живъ боудеть И12626; в греч. "просил чревовещательницу спросить zhthsai аор.. инф. Б16821 (у Самуила); отклонение в смысле пошло из-за смешения этого инф. (zhtew "искать, спрашивать") с zhsai (zaw "жить").

И127

4. Поил: напаяя (S напаяющи); в греч. eujrainonta прич. наст. вин. "увеселяя". Контекстная замена: виноградная лоза источает вино и увеселяет тем, что поит.

5. Первого сына Иессеева - Елиава; Давид - младший сын Иессея.

6. Ог - в цитируемом письме Исидора [Исид. I. 265] нет про Ога.

И128

7. Встал утром; в пер. оутрьни давидъ иде (S ити) заоутра И1282 на месте kai wrqrise (Септ wrqrisen) Dauid tou apelqein to prwi Б17017"и встал Давид, чтобы идти утром"; в Острож иначе: и оурани давидъ самъ и моужи его и идоша 1 Цар 29.11. Гл. оутреннюю употреблялся в ирмосах 5 песни гимнографического канона (примеры есть в Дъяч).

8. С Израилем - то есть с Саулом; в греч. epi Israhl; в Острож къ изреельтомъ, в синод. пер. 1 Цар 29.11 "пошли... в Изреель". Септ: polemein epi Israhl "пошли воевать с Израилем". Разница невелика, ибо израильтяне расположились в Изрееле (1 Цар 29.1).

9. Гнал амаликитян - пока Давид ходил стеречь землю иноплеменников-филистимлян, его город был разрушен амаликитянами (1 Цар 30.1-6).

10. К соплеменному Израилю: proV ton omojulon Israhl; в пер. коупно иноплеменьникоу (сп2 племеньникоу) и израилю. Ошибка понятна: выше много раз упоминались "иноплеменники". В пер. XIV в. здесь также "иноплеменники". В сп2 Врем без первой основы: племеньникоу, что значит "соплеменники". См. комм. к И118.

11. Римского: thV RwmaikhV Б17122 "римского"; в слав. въ грьцехъ. - так переводится все "ромейское" визант. периода. Но здесь речь идет не о ромеях-греках, а как раз о римлянах. Ромеи-римляне видели в наименовании "греки" унизительный оттенок [Литаврин 1986]. См. также [Софоклес Предисл., Истр. II, 409].

12. При Иосифе - праотце, сыне Иакова.

И129

13. Всю волю: всю волю И1293 в соот. с panta ta qelhmata Б17216 зд. "все желания", вообще qelhma имеет и значение "воля". Ниже qelhsin Б17316 переведено хотению И12917. В Срезн для воля соответствие с qelhma не отмечено, в СтСл в Пс 39.9 и Мф 12.50. В данном контексте влияние устойчивого сочетания "воля Божия".