Страница 5 из 10
Писание лишь для того, кто причастен к церковной жизни. А вне Церкви и без Церкви нет и Священного Писания!
Примечания
[1] Пробная лекция по Священному Писанию Нового Завета, прочитанная в собрании Совета Московской Духовной Академии 3 мая 1911 года.
[2] См. проф. Болотова В. В. Лекции по истории древней Церкви. Вып. 2. СПб. 1910. Стр. 171, 185-187. Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschicte, Bd. 1.4-te Aufl.Tubingen. 1909. S.267 fig. Friedrich Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichechte. 4-te Aufl. Hallea. S.1906. §16, 3. SS. 106-107. Thomasius. Die Dogmengeschichte der alten Kirche. 2-te Aufl. Eriangen. 1886. S. 77.
[3] Irenaeus. Contra haereses. I.29. 1;I.30,15. Migne, P.G., t.7. coll. 691 В. 704А. Сочинения святого Иринея, епископа Лионского, изд. в русск. переводе прот. П. Преображенского. СПб., 1900. Стр. 98, 108. Hippolyt. Philosoph. V. 11. Migne, P.G., t.16, col.3159В. Срв. св. Епифания Кипрского Панарии, 31.1. Творения. Изд. Московской Духовной Академии. 4.1. Москва, 1863. Стр. 277.
[4] Thomasius. Die Dogmengeschichte. S. 83: Wie Nebelgebilde, auf welche die Sonne einzelne Strahlen wirft, sehen wir diese mannigfaltigen gnostischen Systeme an.
[5] Как это настойчиво утверждает Dr. Ioseph Schwane. Dogmenheschichte der vornicanischen Zeit. 2-te Aufl. Freiburg im Breisgau. 1892. § 74. S. 459.
[6] Проф. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Вып.2, стр.179-180.
[7] Более подробную характеристику гностицизма именно как религиозного, а не рационалистического явления дает lic. theol. Rudolf Liechtenhan. Die Offenbarung im Gnosticismus. Gottmgen. 1901. SS. 84—85. 98—103. 162—164. Сравн. проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Вып. 2. Стр. 174-175. A.Harnack. Dogmengeschichte, I. SS. 249-155.
[8] К этому именно выводу приходит Rud. Liechtenhan после тщательного исследования положения пророчества в различных гностических сектах. Die Offenbarung im Gnosticismus. SS. 5-42)
[9] Ипполит старается доказать, что маркосиане не христиане, а пифагорейцы (Philos. VI 52: ou Cristou maJhtaV, alla PuJagorou. Migne, PG. t. 16, col. 3282B). Очевидно, сами они считали себя христианами. Наассены себя только одних называли христианами (Philos. V. 9: cai esmer ex apantwn anJrwpwn hmeiV cristianoi monoi en tu trith pulh apartizonte, to musthrion cai criwmenoi ecei alalj crismati ec ceratoV wV Dabid. Migne, PG., t. 16. coil. 3159-3160).
Когда гностиков называли еретиками, они протестовали, как это известно о валентинианах. (Iren. Contra haer. III. 15. Migne, PG., t.7, col. 918A-B. Сочинения. Стр. 273). Маркион и Валентин несколько раз обращались к Церкви, пока не были отлучены окончательно. (Tertullian. De praescriptionibus, cap. 30. Migne, PL., t. 2, col. 49A). Маркионит Мегефий в диспуте с Оригеном настаивает на том, что он христианин (См.
Dosputatio Origenis cum Megethio Manichaeo, 1, 8. Dr. С. P. Caspari. Kirchenhistorische Anecdota nebst neuen. Ausgaben patristischer und kirchlichmittelalterlicher Schriften, 1, Christiania. 1883. Pp. 12-13). Срвн. Епифания, Ианарий, 27. 3: они (карпократиане) присвоили себе именование христиан и соблазняются ими языческие народы. Творения. 4.1, стр. 1Х2. Tertull. Adv. Valentinianos, cap.
27: plane et ipsi imaginarii Christiani. Migne, PL., t. 2, col. 620A.
[10] De praescr. cap. 4. Migne, PG., t. 2. col. 18B.
[11] Ptolom. Bpist. ad. Floram. 10: meta cai tou canonisai pantaV touV logouV th to SwuthroV didaucalia. Epiph. Ilaer. 33. 7. Migne, PG., t. 41. col. 586C. Творения. Ч.1, стр. 374.
[12] Irinaeus. Contra hacr. I 36 Migne, PG., t.7., col. 477A. Сочинения. Стр.29.
[13] Tertull. De resurrect, carnis, cap. 63; hae (haereses) sine aliquibus occasionibus Scripturarum audere non poterant. Migne, PL., t. 2, col. 934B. Cfr. de praescr. cap. 15: Sed ipsi de scripturis agunt, et de scripturis suadent. Aliunde scilicet suadere non possent de rebus fidei, nisi ex litteris fidei? Migne, PL., t. 2, col. 33A: sine scripturis (haereses) esse non possunt. col. 65A.
[14] Contra haer. 1. 9, 3. Migne, PG., t. 7, col. 544A. Сочинения. Стр.48.
[15] Tertull. De praescr. cap. 38; hae (haereses) sine aliquihus occasionibus Scripturarum audere non poterant. Migne, PL., t. 2, col. 934B. Cfr. de praescr. cap. 15: Scd ipsi de scripturis agunt, el de scripturis suadent. Aliunde scilicet suadere non possent de rebus fidei, nisi ex litteris fidei? Migne, PL., t. 2, col. 33A: sine scripturis (haereses) esse non possunt. col. 65A.
[16] Об отношениях к новозаветным писаниям валентиан и Василида подробно см. Theodor Zahn. Geschichte des neutestamentlichen Kanons. Bd. I 2. Eriangen und Leipzig. 1889 SS. 718-763, 763-774.
[17] Contra haer. I. 2, 1. Migne, PG., t- 7, col. 846A. Сочинения, стр.221.
[18] См. Contra haer. III. 11, 9. Migne, PG., t. 7, col. 890A. Сочинения, стр. 250.
[19] Contra haer. III. 14, 3. Migne, PG., t. 7, coil. 915 916. Сочинения, стр. 270-272.
[20] Contra haer. III. 11,9. Migne, PG., t. 7, col. 890В. Сочинения, стр.251.
[21] Contra haer. III. 11, 7. Migne, PG., t. 7, col. 884B-C. Сочинения, стр.248.
[22] De praescr. cap. 17. Migne. PL., t. 2, col. 35A. Cfr. Clem. Alex. Strom. VII. 16. Migne, PG., t. 9, col. 533B.C.
[23] Philosoph. VII 38. Migne, PG., t. 16, col. 3346A.
[24] Contra haer. III. 11, 9. Migne, PG., t. 7, col. 891A-B. Сочинения, стр.251.
[25] Contra haer. I. 20, 1. Migne, PG., t. 7, col. 653A. Сочинения, стр. 80. О псевдоэпиграфической литературе гностиков см. у Liechtenhan"a. Die Offenbarung im Gnosticismus, SS. 43 figg.
[26] Hippol. Philosoph. V8: tauta, fhsin, esti ta tou pneumatoV arrhta musthria, a hmeiV monoi. Migne, PG., t. 16, coll. 3146C-3147A. Cfr. Tertull. De praescr. cap. 24; hocsealiquahaeresis sequi affirmat. Migne, PL., t. 2, col. 43A. Iren. Contra haer. 11. 30, 7. Migne, PG., t. 7, col. 819-820. Сочинения, стр. 202-203. То же самое свидетельствует о маркионитах армянский писатель V века Вардапет Узник (Wardapet Eznik von Kolb). См. его сочинение “Против сект”. Кн. 4, гл. 3. Немецкий перевод loh. Michael Schmid"a.
Bibliolhek der alien armenischen Literatur in deutschen herausgegeben von der Wiener Mechitharisten-Congregation. Bd. I. Wien. 1900. SS 180-181. Епифаний сообщает о кайянах, что у них было сочинение “Anabaticon Paulou”. Haer. 38. 2. Migne, PG., t. 41, col. 656D. Творения, ч. 2, стр. 86: “А еще от имени апостола Павла вымыслили иное сочиненьице, наполненное непозволительными речами, которым пользуются и так называемые гностики; это сочинение называют “восхождение Павлово”, найдя предлог к тому в словах апостола, что он восходил до третьего небесе и услышал неизреченны глаголы, ихже не лесть есть человеку глаголати (2 Кор. 12. 2, 4).
И это-то, говорят, и есть неизреченны глаголы”.
[27] Contra haer. 1. 9, 4. Migne, PG., t. 7, со). 544А-В. Сочинения,стр.48.
[28] Contra haer. 1. 18, 1. Migne, PG., t. 7, col. 521, 524. Сочинения,стр. 41.
[29] Contra haer. 1. 8, 1. Migne, PG., t. 7, col. 521A-B. Сочинения,стр. 41.
[30] “Так поступил один, описывая Гомеровыми стихами Иракла, отправленного Эврисфеем за адским псом, — ибо ничто не препятствует для примера привести их, потому что приемы (epiceirhsewV) у тех и других одинаковы.
Это сказал, и, стенящего жалобно, выслал из дому (Одис., X, 76).
Мужа Иракла, свершителя подвигов чудных (Од. XXI, 26),
Муж Еврисфей, Персеида Сфенела потомок (Илиад. XIX, 123),
Пса увести из Эрева от страшного бога Аида (Ил. IV, 368).
Вышел он в путь, будто житель нагорный — лев, силою гордый (Од. VI, 130),
Быстро чрез город; его провожали все близкие сердцу (Ил. XXIV, 327)
,
Девы младые, и юноши, многострадальные старцы (Од. XI, 38).
Плача по нем неутешно, как будто на смерть отходящем (Ил. XXIV, 328).
Подали ж помощь и Эрмий и светлая взором Афина (Од. XI, 625),
Зная любезного брата, и как он в душе озабочен (Ил. II, 409).
Кто из бесхитростных не увлечется этими стихами и не подумает, что так сложил их Гомер на ту же самую тему? Но знающий Гомеровы песни стихи эти признает, а содержания не признает; ибо ему известно, что из них один сказан об Одиссее, другой о самом Иракле, иной о Приаме, а другой о Менелае и Агамемноне. Contra haer. 194. Migne, PG., t.7, col. 544B—548A. Сочинения, с. 48.