Страница 8 из 10
[76] Adv. Marc. IV 4: Ego meum dico verum, Marcion suum;ego Marcionis affirmo adulteratum, Marcion meum. Quis inter nos determinabit, nisi temporis ratio, ei praescribens auctoritatem, quod antiquius reperietur; et ei praejudicans vitiationem, quod posterius revmcetur?.. Quod ergo pertinet ad evangelium interim Lucae, quatenus communio ejus inter nos et Marcionem de veritate disceptat, adeo antiquius Marcionis est, quod est secundum nos, ut et ipse illi Marcion aliquando crediderit; cum et pecuniam in primo calore ndei catholicac Ecclesiae contulit, projectam mox cum ipso posteaquam in haeresim suam a nostra veritatedescivit...
Emendator sane Evangelii a Tibenanis usque ad Antoniana tempora eversi, Marcion solus et primus obvenit... non divinae auctoritatis negotiom est haercsis, quae sic semper emendat Evangelia, dum vitiat. Migne, PL., t. 2, coil. 394B -395A.
[77] Iron. Contra haer. 111.11,8. Migne, PG., t.7, col. 885A. Сочинения, с. 249. Cfr. 111.1,4: fundamentum et columnam fidei nostrae, col. 844A. c. 220.
[78] Contra haer. V.20,2. Migne, PG., t.7. col. 1178A B. Сочинения, с. 488
[79] Contra haer. IV.33,8. sine Fictione Scriplurarum tractatio plenissima, neque additamentum neque anlationem recipliens, et lectio sine falsatione. Migne, PG., t.7, col. 1077В. Сочинения, с. 409.
[80] Iren. Contra haer. IV.35,2: совершенство и недостаток, ведение и неведение, истина и заблуждение, свет и тьма не могли совмещаться в одном. Господь никогда не говорил речей от от высоты, то от несовершенства (nunquam modo quidem di principali, modo vero de subjecta deminoratione) и не был в одно и то же время учителем ведения и неведения (Migne, PG., t.7. col. 1087-1088. Сочинения, с. 418). 11.
35,2: Все Писание от одного Бога; пророки не говорили но внушению различных богов (PG., t.7, col. 838A. Сочинения, с. 216).
[81] Iren. Contra haer. III. 51-2. Апостолы не приспособляли лицемерно своего учения к слушателям и не давали ответов, согласных с мнением вопрошающих, не выдумывали басни для слепых сообразно с их слепотою, для слабых сообразно с их слабостью и для заблуждающихся сообразно с их заблуждением... Такой образ действия не свойственен тем, которые исцеляют или дают жизнь, но скорее тем, которые причиняют болезнь и распространяют свое невежество.
Врач, желая исцелить больного, не будет действовать сообразно с прихотями больного. Господь Сам говорил, не приспособляясь к старому мнению вопрошающих, а согласно со спасительным учением, без притворства и лицеприятия... Господь наш Иисус Христос есть истина и лжи в Нем нет. И апостолы, ученики истины, также чужды всякой лжи; ибо ложь не соединяется с истиною, как тьма со светом, но присутствие одной исключает другую (Migne, PG., t.7. col. 858-859. Сочинения, с. 227-228). III.
12,6: Пришествие Господа окажется излишним и бесполезным, если Он пришел с тем, чтобы допустить и сохранить прежнее каждого мнение о Боге (PG., t.7. col. 899A. Сочинения, с. 257). III.5,3. Вся апостольская история свидетельствует, что апостолы не приспособлялись к мнению тех, которых учили. Язычников апостолы учили оставлять суетные дерева и камни, почитаемые ими за богов, и чтить истинного Бога (PG., t.7, coil. 859C-860. Сочинения, с. 228)
, смело говорили, что их боги не боги, но идолы демонов. Иудеям так же смело апостолы говорили, что они — убийцы Господа. (III.12,6, Migne, PG., t.7, col. 899B. Сочинения, с. 257). Если бы апостолы проповедовали лицемерно, то они не страдали бы, но гак как они проповедовали противное людям, несогласным с истиною, то они и пострадали. Очевидно, они не оставляли истину, но со всем дерзновением проповедовали ее иудеям и еллинам (III.12,13, PG., t.7.col. 907B. Сочинения, с. 264).
Подобные же рассуждения есть у Тертуллиана в de praescr., начиная с гл. 20, но Тертуллиан направляет свои речи преимущественно против учения гностиков о тайном предании.
[82] Iren. Contra haer. 11 24: Apertissime consternationem, sive confusionem, et instabillitatem scientiae eorum, et extoutum demonstrant. Migne, PG., t.7. col. 788. Сочинения, с. 178.
[83] Contra haer. 11.24,1: manifista est impudenter extorta supputata. Migne, PG., t.7. col. 79 IB. Сочинения, с. 179-180. 11.24,3: в Писании каждое число повторяется несколько раз, так что каждый, кому угодно, может заимствовать из Писания не только осмерицу, десятерицу или дванадесятицу, но и всякое другое число, и выдать его за образ измышленного им заблуждения (PG., t.7, col. 793B. Сочинения, с. 181), таково, например, число пять. См. вообще 11.24,1-6.
[84] Contra haer. 11.23,1-2. Migne, PG., t.7, col. 786-787. Сочинения, с. 176-178. Si enim quae a Domino facta sunt, typos esse dicunt eorum, quae sunt in Pinveomate; typus in omnibus debet servari... Insulsum autem et inconveniens est omnino dicere in quibusdam quidem servasse typum Salvatorem, in quibusdam autem non servasse.
[85] Tertull. De resurr. carnis, cap. 20. Migne, PG., t. 2, coil. 867 B-C, 868C, 869A.
[86] Tertull. De resurr. carnis, cap. 30: Nam etsi figmentum veritatis est imago in imagine ipsa in veritate est sut; necesse est esse prius sibi quo alii configuretur: de vacuo similitudo non competit, de nullo parabola non convenit. Migne, PL., t, 2, coil. 884B-C. Cfr. cap. 20. col. 867C.
[87] Tertull. De resurr. carnis. cap. 33. Migne, PL., t. 2, coil. 888A-B.
[88] De pudic. cap. 17: pauca multis, dubia certis, obscura vanifestis adumbrantur. Migne, PL., t. 2, coil. 1068B. Cfr. Adv. Prax. cap. 20: oporteat secundum plura intilligi pauclora. PL., t. 2. col.203A. De resurr. carnis, cap. 21: encerta de certic et certic et obscura de manifestis praejudicari. PL., t. 2. col. 869В. Об экзегетических принципах Тертуллиана см. Adhimar d'Ales. La theologie de Tirtullien. Pans. 1905. p. 245 et suiv.
[89] Iren. Contra haer. II. 27,3, Migne, PG., t.7. col. 803C-804A. Сочинения,с. 189.
[90] Iren. Contra haer. II. 10,2, Migne, PG., t.7. col. 735B. Сочинения,с. 132.
[91] В таком случае сколько будет толкователей притчи (qui absolvent parabolas), столько окажется истин, взаимно себе противоречащих и подтверждающих противоположные друг другу учения (contrana sibimel dogmata statuentes). Contra haer. 11.27,1. Migne, PG., t.7. coil. 802C-803A. Сочинения, с. 188. Cfr. 11. 10,1: вопрос не может получить решения посредством такого другого, который сам еще требует решения, и у людей, имеющих смысл, двусмыслица (ambiguitas)
не будет объясняема посредством другой или загадка посредством другой труднейшей загадки. Migne, PG., t.7, col. 735A-B. Сочинения, с. 132.
[92] Contra haer. 11.10,1. Migne, PG., t.7, col. 735 В. Сочинения, с. 132.
[93] Contra haer. 11.21,1. Migne, PG., t.7, col. 802C. Сочинения, с.188.
[94] Contra haer. 19,4. Migne, PG., t.7, col. 545В, 548В. Сочинения, с. 49. Cfr. Tertull. De pudic. cap. 9: non ex parabolis materias commentamur, sed ex matenis parabolas interpretamur. Migne, PL.. t. 2, col. 1049A.
[95] Tertull. De pudic. cap. 9: пес valde laboramus omnia in expositione. Hujusmodi enim curiositates et suspecta faciunt quaedam, et coactarum expositionum subtilitate plerumque didu-cunt a veritate. Migne, PL., t. 2. col. 1049A.
[96] Iren. Contra haer. II. 28,2 Migne, PG., t.7. col. 804 sqq. Сочинения, с. 190-191. Ctr. Tertull. De pulic. cap. 9: malumus in Scripturis minus, si forte, sapere, quam contra. Migne. PL., t. 2, col. 1051С.
[97] Contra haer. II. 28,2 Migne, PG., t.7. col. 806 B-C. Сочинения, c.191-192. Cfr. II 261 -3. V 202. PG., t.7, coil.800-802. 1178В. Сочинения, стр186-188, 488-489.
[98] "Для того времени этот экзегетический прием (аллегорического толкования) казался столь же строго научным, как теперь, например, сличение текстов и филологические изыскания... В ту эпоху аллегорическое толкование пользовалось полным кредитом". Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви, вып. 2, с. 177.
[99] Об этом см. Alttestamcntlichen Abhandlungen, herausgegeben von prof. Dr. Nikel. Heft 1-2. Der Einfluss Philos auf die alteste chnstliche Exegese (Barnabas, lustin und Clemens von Alexandria), bin Beitrag zur Geshichte der allegorisch — mystischen Schriftauslegung im christlichen Altertum von Dr. Paul Heinisch Munster i.W.1908.SS.12-14.