Страница 242 из 250
1815 Деян 2:36. Это, конечно, отражает точку зрения Луки; см. ниже.
1816 Флп 2:11.
1817 См. об этом JVG 495–497.
1818 Hengel 1995, 1; см. также Hengel 1983, гл. 4. В 1995, 4, п. 3, он признает, что смысл титула можно уловить в Рим 9:5, но добавляет, что поскольку «Павел нигде больше не употребляет это слово как титул», лучше и здесь воспринимать его как имя. Это выглядит подозрительно, как торжество теории над очевидностью.
1819 См. Wright, Climax, гл. 3; Romans passim, особенно на 1:3сл.; 9:5; 15:3, 7, 12. В настоящей книге см., например, трактовку 1 Кор 15:20–28 в гл. 7 выше.
1820 См. Hengel 1995, 1сл.
1821 См. также Деян 4:26; 9:22; 17:3; 18:5, 28; 26:23.
1822 Ин 1:41. Эта тема уже присутствует в диалоге с Иоанном Крестителем, где тот отрицает, что он Chnstos (1:20, 25, ср. 3:28).
1823 Ин 20:3: hoti lesous estin ho Christos, ho huios tou theou. Обычный перевод, «что Иисус есть Христос, Сын Божий», делает неверный акцент: определенный артикль у слова Christos и отсутствие такового перед словом Iesous совершенно проясняет дело, что показывает и грамматическая параллель в 5:15. Ср. также 1 Ин 4:15. Ниже в гл. 17 я объясню свое предположение – не в последнюю очередь на основе параллелей между прологом (1:1–18) и гл. 20, – что гл. 21 была добавлена после того, как книга в основном приобрела свою завершенную форму.
1824 Например, Иер 23:4сл., Иез 34:23сл.; 37:24, Мих 5:4; подробнее и со ссылками см. /VG 533сл.
1825 Евсевий, Церковная история 3.19сл. Ср. NTPG 351сл.
1826 Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 18:2 (ср. 20:2); Послание к Траллийцам 9:1; Дидахе 9:2; Послание Варнавы 12:10.
1827 Деян 11:26, ср. 26:28; 1 Петр 4:16. О «Пути» см. Деян 9:2; 18:25сл.; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22.
1828 Светоний, Клавдий 25.4; Тацит, Анналы 15.44. См. также NTPG 352–355.
1829 Иуд. древности 18.63сл.; 20.200–203 (ср. NTPG 353сл., где я предполагаю, что ключевая фраза об Иисусе в Иудейских древностях 18 не является ни христианской интерполяцией, ни признанием, что Иосиф считает Иисуса Мессией, но определением Иисуса: «"Христос", о котором вы слышали, и был этим человеком»). Меня удивляет заявление Хенгеля (Hengel 1995, 2) о том, что этот отрывок «показывает, насколько Christos стало именем собственным везде».
1830 JVG, гл. 11. См. также, например, Hengel 1994, гл. 1, 2.
1831 NTPG 307–320; JVG 481–486.
1832 Подробнее см. NTPG 176–178; 165сл.
1833 Иосиф Флавий, Иуд. война 7.153–158.
1834 Это основание исторического ответа на теории, представленные, например, в Schillebeeckx 1979 (см. гл. 18 ниже), Marxsen 1968а, 1968b (для примера), и в Wilckens 1968, 68сл.
1835 Подробнее см. NTPG 179сл.
1836 1 Кор 15:7. О том, мог ли, и в какой степени, Иаков следовать за Иисусом во дни его жизни, см. из современных авторов Painter 1997, 11–41; Bauckham 2001, 106–109. Бокхам заключает (109), что «вопреки распространенной точке зрения, Иаков был в числе учеников, которые сопровождали Иисуса и усваивали его учение, во всяком случае, на протяжении значительного периода его общественного служения». Это явно противоречит Ин 7:5, и, разумеется, Иаков нигде ни разу не упоминается как последователь Иисуса в евангельских повествованиях.
1837 Гал 1:19.
1838 Деян 15:13–21. См. также Деян 12:17; 21:18.
1839 Гал 2:12. Об Иакове и его значении см., например, Painter 1997; Chilton and Neusner 2001; там же есть указания и на другую литературу. Самое интересное тут то, что ни в одном из евангельских повествований о воскресении нет ни намека на попытку сконструировать такое «явление Воскресшего», которое бы узаконило Иакова как лидера, каковым он, несомненно, являлся; единственное упоминание такого рода – это, несомненно, 1 Кор 15:7 (то есть, конечно, не считая позднего Евангелия евреев, которое цитирует Иероним (О знаменитых мужах III, 2)).
1840 См. Chilton and Neusner 2001 и особенно очерк Бокама.
1841 Евсевий, Церковная история 2.23.1–7.
1842 Церковная история 2.23.10.
1843 Церковная история 2.23.13сл.
1844 Церковная история 2.23.18.
1845 Иосиф Флавий, Иуд. древности 20.200. Ср. NTPG 353сл. Ко времени переработки этой главы (октябрь 2002) появилось сообщение о находке у Масличной горы – захоронении I века с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».
1846 Размышления о том, кто такой Иоанн, см., например, Лк 3:15, Ин 1:24–8; о переносе его значения на Иисуса см. Мф 4:12, Ин 3:25–30; 4:1–3, Мф 11:2–15/Лк 7:18–28.
1847 «–Есть ли еще что–либо, достойное моего внимания? – Этот любопытный ночной инцидент с собакой.
– Собака ничего не делала ночью.
– Это и было любопытным инцидентом, – ответил Шерлок Холмс».
(Сэр Артур Конан Дойль, Воспоминания Шерлока Холмса, 1894, «Silver Blaze».)
1848 Именно так в Wedderburn 1999, 21.
1849 По этому пункту, который можно было значительно расширить, см. Wright, Climax, гл. 2, 3; NTPG 406–409; JVG, гл. 11.
1850 Это сильно сокращенное изложение гипотезы, которая восходит к В. Буссету и далее, через Бультмана, переходит в исследования ученых периода между 1950 и 2000 гг.
1851 Пс 2:7–12. Проблемы перевода в последних предложениях не влияют на суть дела.
1852 Пс 71:1сл., 8–12, 17.
1853 Пс 88:20, 22сл., 25–27.
1854 Ис 11:1, 4, 10.
1855 Ис 42:1, 6, ср. 49:1–6.
1856 Дан 7:13сл.
1857 О «Сыне Человеческом» см. NTPG 291–297; JVG 510–519.
1858 См., для начала, NTPG 299–307; JVG passim (см. указатель под этой рубрикой), и особенно гл. 6 и 10.
1859 Разумное основание, смысл (существования чего–л. [фр.])
1860 Рим 14:17, 1 Кор 4:20, Кол 1:13; 4:11.
1861 Например, 1 Кор 6:9сл.; 15:24, 50, Гал 5:21, Еф 5:5, 1 Фес 2:12, 2 Фес 1:5, 2 Тим 4:1, 18; ср. Рим 5:17, 21 о будущем «царствовании» народа Божьего, или «благодати».
1862 1 Кор 15:24–28, ср. Еф 5:5 («Царство Мессии и Бога»). См. также, например, Евр 2:8сл.
1863 О других раннехристианских текстах, относящихся сюда, см. JVG 663–670.
1864 См. загадочный вопрос учеников в Деян 1:6.
1865 См. Wright, Paul and Caesar, и, например, Horsley 1997, 2000; Carter 2001; а также рад трудов по Откр, например, Rowland 1998.
1866 См. Wright, Romans, об обоих отрывках; также Wright, Fresh Perspective.
1867 См. особенно Oakes 2001, гл. 5.
1868 Мф 28:18.
1869 Деян 1:6–8.
1870 Откр 1:5; 19:16, ср. 5:10; 10:11; 11:15–18; 15:3 сл.; и весь ход мысли глав 13–14 и 21–22.
1871 Мученичество Поликарпа 9.3.
1872 Мученичество Поликарпа 10.1 сл.
1873 См., например, Рим 13:1–7, о котором см. Wright, Romans, 716–723; 1 Петр 2:13–17, и см. выше в указанной книге полный анализ христианской политической мысли, предложенный O'Donovan 1996.
1874 Wright, Climax, гл. 4–6. По всему предмету см. особенно Bauckham 1999.
1875 См. Wright, Romans, толкование этого места. См. также Деян 2:20сл.
1876 Деян 2:20, 1 Кор 1:8; 5:5, 2 Кор 1:14, Флм 1:6, 10; 2:16, 1 Фес 5:2, 2 Петр 3:10.
1877 Ин 20:28; 20:30сл.
1878 Пс 33:9.
1879 Ис 8:13: Господа, Его освятите (kyrion auton hagiasate); 1 Петр 3:15: Господа (или Владыку) Мессию святите (kyrion de ton Christon hagiasat?).
1880 См. особенно Ин 1:1–5, 14, 18 (см. гл. 17 ниже).
1881 Wright, Romans, 416–419.
1882 См. разбор происхождения Павловой христологии выше в гл. 8.
1883 См. гл. 2 выше.
1884 Например, Maccoby 1986, 1991.
1885 См. гл. 16 ниже.
1886 Об отличии хода мысли, при помощи которого Павел (и другие) пришел к своим заключениям, от (вполне вероятно, совершенно иных) доводов, к которым они прибегали, чтобы убедить других в том же, см. Wright, Climax, 8–13.
1887 Лк 24:19.
1888 Лк 24:21.
1889 Ср. замечание Галлиона в Деян 18:14сл.
1890 О «титуле» и его контексте и значении в «судебном процессе» над Иисусом см. Hengel 1995, 41–58.
1891 См JVG, гл. 13.
1892 См. выше, с. 32–33.
1893 См., например, Деян 2:24–36; 13:32–39, etc., а также выше, с. 491–498. Ср. также Лк 24:26, 46.
1894 См. подробности и доказательства в JVG, гл. 13.
1895 См. о том же, например, Waits 1994, Tan 1997.
1896 См. Wright, Climax, гл. 4, 5, 6; Romans, например, по поводу 9:5, 10:12сл.
1897 См. Newman 1992, passim.
1898 См., например, Hengel 1983, 77. Ср., например, LXX 2 Цар 7:12–14: kai anasteso to sperma sou meta se [«Я восставлю после тебя семя твое»] …ego esomai auto eis patera, kai autos estai moi eis huion [«Я буду ему отцом, а он будет мне сыном»]. См. обсуждение на с. 169 выше.
1899 Nickelsburg 1992, 691.
1900 Например, 1 Петр 2–3; различие между этой позицией и торжественными проклятиями, например, в 2 Макк 7 заслуживают внимания (ср. с. 446 выше).