Страница 76 из 81
Рассмотрим дошедший до нас подлинный источник, содержащий нотные записи, исполнявшиеся в Оптиной61. На одной из страниц мы находим автограф переписчика: «Оптина Пус. Лев. клир. Труд монахини Градиславы Аполоновой. 1905 года». Сборник состоял из 3-х книг, в каждой из которых содержатся отдельно все партии одного голоса (баса, 2-го тенора и 1-го тенора). В РГБ хранятся 2 книги (баса и 2-го тенора). Тетради снабжены оглавлением:
1) Заступница: Оптинская (тропарь Казанской Б.М.). 2) Кто Бог велий (Прокимен великий). 3) Благослови душе моя Господа: Феофана. 4) Блажен муж: Лавровского. 5) Псалом Давиду, 12: Аллеманова. 6) Кто ны разлучит. 7) Радуйтеся праведнии о Господе (Пс. 32). 8) Боголюбивая Царице (Тропарь Боголюбской Б.М.). 9). Преображению Господню (стихира-догматик на Господи воззвах). 10) Тебе одеющегося: Турчанинова – Болгарского распева. 11) Достойно есть: Афонская. 12) Господи, что ся умножиша: Пс. 3. 13) Реку Богу: конец из Пс. 41. 14) Стихира Кресту (Крест хранитель всея вселенныя). 15) Оле окаянная душе. 16) Приидите ублажим: Стихира, певаемая на утрени в Великую Субботу на целовании плащаницы (автор гармонизации не подписан, но похоже на Бортнянского). 17) Многая множества (из великого повечерия). 18) Хвали душе моя Господа (Пс. 142). 19) Высшую небес. 20) Вознесению (гармонизованные знаменные догматики праздников на Господи воззвах). 21) Пятидесятницы (Приидите людие Триипостасному). 22) Рождеству (Августу единоначальствующу). 23) Благовещению (Послан бысть с небесе). 24) Успению (Егда преставление пречистого Твоего телесе). 25) Седе Адам. 26) Милосердия двери. 27) Утоли моя печали: Архангельского. 28) Иоанну Крестителю (Помози мне Крестителю Христов). 29) Стихиры на Введение во храм Пресвятой Богородицы (Днесь вернии ликовствуим…, Днесь Храм одушевлен…, Ты пророков проповедание…).
30) Задостойник Св. Пасхи, «Киевского распева». 31) Тропарь «К Богородице прележно…», «Не умолчим никогда, Богородице…». 32) Стихиры на Успение П.Б. (О, дивное чудо) (похожи на знаменные подобны).
Анализируя этот сборник, мы находим, во-первых, что он состоит из песнопений Великих праздников, которые написаны или гармонизированы известными композиторами (Бортнянским, Феофаном, Турчаниновым, Архангельским, Алемановым). Другие являются, очевидно, плодом собственной композиторской деятельности. Причем, несмотря на весьма низкий уровень гармонизации (что свойственно XIX в.), оптинским композиторам должно отдать должное, т.к. они старались гармонизировать древние знаменные распевы – праздничные догматики. Важно также отметить, что в Оптиной, судя по нотам (5,6,7,12,13,19,26) практиковалось пение духовных концертов.
Сохранились также Милость мира и Херувимская «Оптинские» в сборнике Извекова и Единородный Сыне «Оптинское» в рукописных нотах. Эти песнопения написаны на 3 голоса, на три четверти. Стиль вполне соответствует сборнику 1905 г.: простая малограмотная гармонизация с модными «украшениями». В Херувимской развития нет. 4 раза повторяется один и тот же напев в той же гармонизации. Милость мира местами очень сильно напоминает Киевскую, но переделанную на три четверти и снабженную «красивыми моментами», причем, по всей видимости, просто вставленными откуда-то.
В завершении главы, хотелось бы привести описание последних богослужений, совершенных в монастыре перед его окончательным закрытием. В канун Преображения Господня 1923 года стало известно, что власти постановили закрыть последний действующий храм обители – Казанский. На всенощном бдении решили начать Литургию в 12 часов ночи, чтобы успеть отслужить ее до предполагаемого закрытия. Последняя литургия состоялась, но храм был опечатан властями в 6 часов утра62. После этого, под праздники в жилых и служебных помещениях монастыря еще совершали всенощные бдения те монахи и монахини, которые продолжали жить на территории обители как сотрудники музея. Последнее всенощное бдение было совершено на память преп. Тихона Калужского 15 июня 1924 года в помещении больничной кухни. Бдение совершал преп. Никон исповедник. После он обратился с прощальным словам к молящимся и, покинув монастырь, поселился в городе Козельске63. На этом прекратилась на долгие десятилетия богослужебная жизнь монастыря Оптина Пустынь. Первая литургия в возрожденной обители была совершена 3 июня 1988 года.
Таким образом, богослужение и молитва были основой жизни оптинского братства. Настоятель обители архм. Ксенофонт писал: «Излишне было бы распространятся о значении продолжительности церковного богослужения. Нелишне упомянуть только, что богослужение церковное, как показывает опыт, имеет самое благотворное и воспитывающее влияние, особенно на новоначальных. …Ибо что дыхание для тела, то служба для души, и монах без службы, что рыба без воды. …Да будет позволено заключить сие наше отношение искренним желанием, чтобы главное внимание в монастырях было обращено в настоящее время на продолжительность и благолепие Богослужения с одной стороны, и на поднятие монашеского духа в братстве – с другой: за этим едут в обители христолюбцы, этого требуют от нас все истинно православные, и на это прежде и более всего устремлены все наши заботы в Оптиной Пустыни»64.
Глава 2. Уставные особенности Скита
Иоанно-Предтеченский Скит Оптиной Пустыни расположен примерно в 350 метрах от восточной стены монастыря Оптина Пустынь, в глубине леса. Скит представляет собой обнесенный стеной прямоугольник 130 на 190 метров. В центре скита стоит деревянный храм в честь Собора Иоанна Предтечи, освященный в 1822 году. В 1864 году в этом храме был освящен предел в честь преподобного Макария Великого, в память старца Макария. В 1902 году на юго-западе от него был освящен новый каменный, двухэтажный храм во имя святителя Льва Катанского и преподобного Иоанна Рыльского с нижним храмом в честь Архангела Михаила. На восток от Предтеченского храма расположено кладбище с одним общим крестом и неугасимой лампадой. По центру западной стены – Святые врата и колокольня, построенные в 1858 году. Слева от них – келия скитоначальника, справа – «хибарка» старца. Всего в скиту расположено около десятка корпусов. Первоначально число насельников скита было немногочисленно – шесть-восемь человек. Но после того, как туда переселился иеросхимонах Лев со своими учениками (в их числе Димитрий Брянчанинов – будущий святитель), число братий увеличилось. В конце XIX – начале XX вв. скитское братство было около 50 человек.
Скит был основан в 1821 году по благословению правящего архиерея Калужской епархии Филарета (Амфитеатрова), ныне прославленного в лике святых Православной Церкви как святитель Филарет, митрополит Киевский. Целью учреждения скита было создания монашеского общежития «для безмолвного и отшельнического жития по примеру древних святых отцов пустынножителей»65. Основать скит Владыка Филарет пригласил монахов-пустынножителей, проживавших в Рославльских лесах Смоленской губернии и имевших опыт безмолвной отшельнической жизни.
По воспоминаниям преподобного Моисея, старца Оптинского, рославльские пустынники жили в трех кельях, на некотором расстоянии друг от друга. Устав келии старшего из них – иеросхимонаха Афанасия – с которым жил молодой еще тогда монах Моисей был следующий: в 12 часов совершалась полунощница и утреня; после утрени, через час, читался акафист Божией Матери; после акафиста, примерно через два часа читались часы и изобразительны, а около 5 часов – вечерня. В воскресные и праздничные дни приходили старцы из соседних келий, а иногда и кто-то из рославлских лесных отшельников, живших на более далеком расстоянии. В эти дни совершали службу и трапезовали вместе. Под вечерней и утреней, по-видимому, подразумевается последование 12 избранных псалмов, как это было впоследствии и в Оптинском Скиту.
На Пасху и на Рождество и в другие нарочитые праздники приходил из ближайшего села священник и приобщал пустынников запасными Дарами. Литургию же сами они не совершали никогда. В свободное от молитвенных правил время занимались рукоделием: переписывали полууставом творения св. отцов, занимались огородом, на котором, впрочем, по неблагоприятности почвы, ничего не произростало кроме репы. Летом собирали грибы, ягоды и «усердствовали благодетелям», а от них получали хлеб, крупу, иногда растительное масло. «А когда случится недостаток, питались и сухоядением, дорожа более духовной свободой и безмолвием»66.