Страница 10 из 13
возвращения в рай, пребывал в непрестанном плаче покаяния. Вселение прямо
рая сладости показывает, что Адаму дано было живое воспоминание о рае,
и сама земля красотами своими, сохранившимися в некоторой степени и после
ее проклятия, напоминала рай. Земля назначена в место покаяния для праотцев
и для всего имевшего произойти от них рода человеческого. Земная жизнь
каждого человека есть время, данное ему на покаяние. Все человечество на
земле должно быть погружено в покаяние, в неутешное рыдание. Оно должно
странствовать на ней, не прилепляясь сердцем ни к каким предметам, которыми
обставлена эта гостиница, но непрестанно помышляя о горнем своем отечестве
и всеусильно стремясь возвратиться в него. Труд и злострадание — непременные
спутники покаяния и родители смирения, рождающего покаяние, должны господствовать
на земле, по самому определению Божию. Человек должен постоянно помнить,
что Господь назначил ему в поте лица снедать не только вещественный, но
и духовный хлеб свой; человек должен непрестанно помнить, что он на земле
во временном изгнании, что он — земля, что он должен возвратиться в землю,
из которой он создан. Об этом все на земле непрестанно напоминает ему.
Об этом непрестанно напоминают ему братия его, похищаемые один вслед
за другим, неумолимою смертию. От земли дозволено ему пользоваться одним
самонужнейшим, необходимым для земного странствования нашего, отнюдь не
излишним, отторгающим мысль от вечности. Все праведники Ветхозаветной Церкви,
странствовавшие на земле, начиная от Адама, проводили земную жизнь сообразно
назначению, данному ей Богом. Они жили на земле, как в стране изгнания,
как в стране плача и покаяния, питаясь надеждою обетованного избавления,
соглядая оком веры вечность. Проидоша, — говорит о них Апостол,
— в милотех, и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени [п]: ихже не бе достоин весь мiр, в пустынех скитающеся и в горах
и в вертепах и в пропастех земных. И сии вси послушествовани бывше верою
(Евр. 11, 37-39). По вере умроша сии вси, не приемше обетовании,
но издалеча видевше я, и целовавше, и исповедавше, яко страннии и пришельцы
суть на земли (Евр. 11, 13).
МIР
К немногим
из человеков могут быть приложены эти слова Апостола; немногие из них проводили
земную жизнь согласно с назначением, данным ей Богом. Падение человека
так глубоко повредило его, что он, отвергши жизнь плача на земле, избрал
на ней жизнь наслаждений и вещественного преуспеяния, как бы торжествуя
и празднуя самое падение свое.
Внуки Адама еще более устремились к развитию вещественной жизни на земле
с забвением о вечности. Сюда, наконец, устремилось все его потомство, за
исключением немногих избранных мужей, считая сказание о рае баснею, изобретением
суеверного воображения. Тщетно смерть пожинала людей с лица земли: они
продолжали жить и действовать как бы вечные на ней. Поддержание телесных
сил вкушением необходимого количества простой пищи перешло в лакомство
и пресыщение изысканными яствами. Утоление жажды перешло к наслаждению
различными напитками и к пьянству. Прикрытие наготы кожаными ризами преобразилось
в украшение себя богатыми одеждами и утварями. Скромные жилища для убежища
и ограждения от стихий и зверей, восставших на человека, стали заменяться
огромными и великолепными палатами. Явилась роскошь с ее бесчисленными
требованиями, которые обращались в неумолимый закон среди общества падших
человеков. Законное совокупление полов для размножения рода человеческого
изменилось в ненасытное любодеяние, противодействующее размножению человеков.
Этого мало: люди, распаленные необузданным пожеланием, вполне лишившимся
правильного стремления, изобрели грехи противоестественные. Сила энергии
душевной стала поборать ненасытным пожеланиям и требованиям грехолюбивого
человека: явились ссоры, обиды, убийства, разбой, грабеж, война, завоевание.
Словесная сила человека всецело употреблена для доставления ему выгод и
преимуществ земных, употреблена в содействие греху: явились ложь, обманы,
лукавство, лицемерие. Таким образом, немедленно по падении человеков начал
образовываться на земле, а с течением времен получать большее и большее
развитие по самому началу своему враждебный Богу мiр.
М[86]. К этому мiру ненависть, от этого мiра отречение заповедует
Дух Святой ученикам Своим, когда говорит: Не любите мiра, ни яже в мiре.
Аще кто любит мiр, несть любве Отчи в нем. Яко все, еже в мiре, похоть
плотская и похоть очима и гордость житейская, несть от Отца, но от мiра
сего есть. И мiр преходит, и похоть его: а творяй волю Божию пребывает
во веки (1 Ин. 2, 15-17). Мiр весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19).
Любы мiра сего вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти мiру, враг
Божий бывает (Иак. 4, 4). Когда же Священное Писание говорит, что тако
возлюби Бог мiр, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй
вонь [р] не погибнет, но имать
живот вечный (Ин. 3, 16): тогда надо разуметь под словом мiр
всех человеков, не исключая и грешников, как и Апостол Иоанн Богослов говорит:
О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единородного посла Бог
в мIр, да живи будем Им (1 Ин. 4, 9).
Опять: и все
общество человеческое, в соединении с их греховною жизнию, в соединении
с их плотскими наслаждениями, с их вещественным преуспеянием, с их столпотворением,
называется "мiром". Этот мiр враждебен Богу и служителям Его.
Аще мiр вас ненавидит, — говорил Богочеловек ученикам Своим, — ведите,
яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мiра бысте были: мiр убо свое любил
бы: якоже от мiра несте, но Аз избрах вы от мiра, сего ради ненавидит вас
мiр (Ин. 15, 18, 19). Этот мiр пребыл и пребывает чуждым и Богу-Создателю
и Богу-Искупителю; гонение и убийство служителей Божиих он признает служением
правде (Ин. 16, 2).
Глава и начальник
этого мiра, враждебного Богу, есть падший ангел; содействуют ему и служат
в этой безумной и дерзостной брани прочие падшие ангелы и увлеченные им
человеки. Самая земля и ее твари, прежде подчиненные Адаму, по падении
Адама, вместе с ним подчинились сатане. Сам сатана так засвидетельствовал
о власти своей над мiром: дерзнув приступить к Сыну Божию для искушения,
он возвел Его на высокую гору и, показав все царства вселенной и славу
их, сказал: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть,
и емуже аще хощу, дам ю (Лк. 4, 6). Сатана называет власть над мiром
не собственно своею, но преданною себе. Точно: она предана ему. "Враг,
прельстивший Адама, — говорит святой Макарий Великий, — и таким образом
восприявший над ним владычество, лишил его всей власти и объявлен князем
века сего. Сначала же князем века сего и господином всего видимого Бог
поставил человека... Когда же он предался вражеской лести, то вместе с
сим предал и начальство свое обольстителю. Сея ради вины волхвы и чародеи
по действу противныя силы, попущением Божиим, чудная некая являются творити,
ядовитыми обладающе зверьми, и во огнь и в воду без вреда входяще"
[87]. Свщенное Писание по этой причине
называет падшего ангела мiродержцем, князем века сего (Ин. 12, 31; Еф.
2, 2; 6, 11, 12).
ИДОЛОПОКЛОНСТВО
Сатана не удовлетворился
тем, что он покорил человека с землею под власть свою, что держал его в
плену, возбуждая в нем различные страсти и ими оковывая его, что служением
греху привел его в служение себе. Мысль, обуявшая ангела на небе, не оставляла
его и в поднебесной, куда, как в преддверие ада, он низвергнут с неба:
мысль соделаться равным Богу. Он привел ее в исполнение введением на земле
идолопоклонства. Род человеческий, постепенно размножаясь на земле, вместе
с тем более и более переходил от удовлетворения нуждам к удовлетворению
прихотей и греховных пожеланий. Несовместно с такою жизнью истинное Богопознание
и самопознание! Человеки, потонув в земных попечениях и наслаждениях, соделавшись
исключительно плотию, потеряли самое понятие о истинном Боге. Но чувство
богопочитання есть чувство неотъемлемое от сердца человеческого, как врожденное
и естественное ему: оно не уничтожено падением — лишено правильности. Водимые
этим бессознательным чувством, человеки воздали божеское поклонение изобретателю
и родителю греха — падшему ангелу и сонмищу его демонов. Человек обоготворил
убивший его грех во всех его видах, обоготворил представителей греха —
демонов. Он признал божественными наслаждениями удовлетворение всем страстям.
И блудодеянию, и пьянству, и воровству, и убийству воздана почесть. Каждая