Страница 9 из 13
живым, был и мертвым: он умер с того часа, в который вкусил (от запрещенного
древа)" [75].
Вездесущие
естественно Богу. Он присутствовал и в раю во время согрешения праотцев;
но присутствие это обнаружил хождением в раю по полудни, когда уже праотцы
совершили преступление. Вероятно, около полудня вкусили они плод воспрещенный:
потому что в этот час Богочеловек распростер руки Свои на древе Крестном,
искупая пригвождением рук к древу дерзновенное простертие рук праотцами
к плоду древа воспрещенного [к]. Праотцы
почтены были свободою; при свободе в руководителя дан им Дух Божественной
премудрости: справедливость требовала, чтоб свободе предоставлено было
выразиться по произволу ее. Выразилась она самоубийством. Едва праотцы
нанесли себе язву, как милосердный Господь является им для уврачевания
язвы: Адам и Ева услышали глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни
(Быт. 3, 8). Укрывшись друг от друга листьями смоковницы, праотцы покусились
укрыться и от Бога в чаще дерев райских: так они омрачились внезапно! Господь
призвал Адама словами: Адаме, где еси? (Быт. 3, 9) По объяснению
Святых Отцов [76], эти слова суть
слова величайшего милосердия и соболезнования. Они значат: "В какое
ты впал бедствие! Какое тебя постигло глубокое и несчастное падение; Адаме,
где еси? — Не понимает омраченный грешник гласа, призывающего его к
сознанию греха и к раскаянию в нем. Он старается оправдать себя, и оправданием
оговаривает: Глас слышах, — говорит он, — Тебе ходяща в раи,
и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся (Быт. 3, 10). Уличенный,
он снова не сознается, не кается, с дерзостию говорит Богу: Жена, юже
дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох (Быт. 3, 12). Эти слова,
по замечанию некоторого Святого Отца, имеют такое значение: "Беда,
постигшая меня, наведена мне Тобою: жена, юже дал еси со мною!" [77] От ожесточенного Адама Господь переходит к жене, с милосердием
говорит ей: Что сие сотворила еси? (Быт. 3, 13) Но и жена не приносит
покаяния, не просит помилования, старается оправдать себя обвинением змея.
Глубоко поврежденные познанием зла, проникшего молнией в ум, в сердце,
в душу, в тело, не сознающиеся во грехе своем, гордо и дерзко оправдывающие
себя праотцы подверглись суду и наказанию Божию.
Змей-диавол окончательно
отвергнут [78]: он вполне предоставлен
своей злобе; благодать Божия отреклась от прикосновения к нему какою бы
то ни было благою мыслию, достойною неба. На персех твоих и чреве ходити
будеши, — возвестил ему Бог, — и землю снеси вся дни живота твоего
(Быт. 3, 14). Установлена вражда между диаволом и женою, между семенем
диавола и семенем жены, т.е., с одной стороны, между диаволом и семенем
его — увлеченными им в погибель ангелами, между диаволом и семенем его
— грехом; с другой стороны, между женою и семенем жены, т.е. Богочеловеком,
Который по человечеству есть исключительно Семя жены, и верующими в Него
человеками, облеченными во всеоружие Божие. При установлении этой вражды
и брани возвещено, что Семя жены — Богочеловек — сотрет главу змея; при
установлении этой вражды и брани заповедано последователям Богочеловека
блюсти главу змия, т. е. познавать и отвергать все начинания диавола в
самом первоначальном их помысле [79];
диаволу попущено, как приобретшему право добровольным покорением ему человеков,
наветовать [л] семя жены во время
его земного странствования, блюсти его пяту. И блюдет диавол эту пяту всякого
праведника о Христе, от Авеля праведного до праведника самых последних
времен; не остановился он, омраченный необузданною злобою и дерзостию,
наветовать и Богочеловека. На жену возложены многие болезни и преимущественно
болезни чадорождения; она порабощена мужу; на Адама возложены труды в снискании
пропитания — земля проклята ради его. Поприщем для этих страданий назначена
вся земная жизнь, а окончанием их — телесная смерть. По изречении приговора
Адам и Ева были изгнаны и низринуты из рая на землю (Быт. 3, 22, 23).
СМЕРТЬ
ДУШИ
Но существенная
казнь падшего человека состояла в душевной смерти, поразившей его немедленно
по преступлении заповеди. Тогда человек лишился обитавшего в нем Святаго
Духа, который составлял как бы душу всего существа человеческого [80], и был предоставлен собственному естеству, зараженному грехом
и вступившему в общение с естеством демонов.
Образ и подобие Божии в человеке,
по падении его, изменились.
"Да вемы убо, — говорит святой Димитрий
Ростовский, �
И Церковь воспевает: "Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и
язвы ношу согрешений, но еже к подобию возведи древнею добротою возобразитися"
[м].
ПОДЧИНЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА ДИАВОЛУ
Страшным плодом
падения было порабощение человека диаволу и ничем не отвратимое смешение
с ним. Об этом горестном порабощении так беседует святой Макарий Великий:
"
Тако душу и все ея существо облек грехом злый оный
начальник, всю ее осквернил и всю пленил в царство свое, что ни помышлений,
ни разума, ни плоти, и наконец, ни единаго ея состава не оставил от своея
власти свободным; но всю ее одеял в хламиду тьмы... Всего человека, душу
и тело, злый оный враг осквернил и обезобразил; и облек человека в ветхаго
человека, оскверненна, нечиста, богопротивна, не повинующася закону Божию,
т.е. в самый грех облек его, да не к тому видит человек, якоже хощет, но
зле видит, зле слышит, ноги имеет стремительны к злодеянию, руки, творящие
беззаконие, и сердце, помышляющее злая... Грех и душа смесилися между собою,
имея однакоже оба из них собственное при себе естество... Как во время
мрачной и темной ночи, когда дышет бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят
в великое движение все растения: так и человек, подвергшись темной власти
ночи — диавола, и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется
и волнуется лютым ветром греха, который все его естество, душу, разум и
помышления пронзает, причем и все телесные члены его также движутся, и
нет ни одного ни душевнаго, ни телеснаго члена, свободного от греха, обитающего
внутри нас" [81]. По падении
и до самого искупления нашего Господом нашим Иисусом Христом "с насилием
и мучительски владел враг человеком, — говорит Преподобный Авва Дорофей,
— так что и не хотевшие грешить невольно согрешали, как говорит Апостол
от лица нашего: не еже хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие
содеваю (Рим. 7, 19) [82]. Действует
на нас диавол, влагая свои помыслы, обольщая мечтаниями [83], возбуждая помыслами и мечтаниями греховные ощущения, волнуя и
разгорячая кровь, поглощая этими волнами и попаляя этим пламенем весь здравый
смысл человека и всю силу его воли. Действия всех страстей соединены с
движением разнообразным крови; где движение крови, там непременное действие
страсти, там непременно действие бесов. Такое действие непостижимо для
омраченного падением человека, пребывающего в падении своем: лукавые помыслы
и мечтания так тонко и хитро действуют в душе, что ей представляются они
как бы рождающимися в ней самой, а отнюдь не действием чуждого ей злого
духа, вместе и действующего, и желающего оставаться непримеченным [84].
В чем существенно
состоял грех первозданных? По наружности он состоял в вкушении от запрещенного
древа. Он получает и большую тяжесть и большее значение, когда мы определим
его нарушением заповеди Творца тварию, противодействием твари воле Творца.
Еще большее значение получает он, когда мы признаем в нем попытку человека
соделаться равным Богу. А на эту именно попытку и указывает Бог словами,
исполненными неизреченного сострадания, произнесенными Им при изгнании
праотцев из рая: Се Адам бысть яко един от Нас, еже разумети доброе
и лукавое (Быт. 3, 22). "Солгася (обманулся) древле Адам, — возвещает
Святая Церковь, — и Бог возжелев быти, не бысть [н]" [85].
Диавол сообщил свой грех обольщенному человеку. Но грех диавола был собственным
его созданием; он задумал сам в себе соделаться равным Богу (Ис. 14,
14)
Грех человека был приготовлен не замыслом, но неправильным
и недостаточным деланием и хранением рая. Не менее того грехом своим человек
соделался сообщником диавола и пленником его. Как падшему по увлечению,
человеку вместе с изречением казни обетовано искупление и Искупитель.
ЗЕМНАЯ
ЖИЗНЬ
Господь, изгнав
человека на землю из рая, вселил его на ней прямо рая сладости (Быт.
3, 24), чтоб он, непрестанно обращая взоры к раю и вместе питаясь надеждою