Страница 12 из 13
превышает средства человеческие, и доступное само по себе делается недоступным
по невозможности исследования.
[2] Кол.
2, 8. Преподобный Макарий Великий, беседа 49, 4.
[3] Мф.
12, 43. Лк. 11, 24. См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом
Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого
по отношению к добру и злу (Аскетич. опыты, т. II, изд. 1865 г.)
[4] Преподобный
Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 27.
[5] Гл.
224. О мнящихся от дел оправдитися.
[6] Sanct.
Chrysost., pag. 667. Sermo de Anna. Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 4,
с. 820.
[7] Sanct.
Chrysost., I, pag. 915. Contra iudeoi sermo VI. Св. Иоанн Златоуст. Творения,
т. 1, с. 718.
[8] Sanct.
Chrysost., XI, pag. 14. Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 11, с. 50.
[9] Очевидно,
что это участие может быть лишь сердечным: и такого участия достаточно
для отъятия у сердца сосредоточенной, неразвлеченной молитвы. Чтоб стяжать
неразвлеченную молитву, должно верою возложить все попечения свои на Бога.
[10]
Слово 68-е.
[11]
Слово 8-е.
[12]
Упокоевается Бог человеком тогда, когда человек пребывает в преданности
и покорности воле Божией, или, что то же, в учении Евангелия.
[13]
Память Божия или Поучение состоят в непрестанной молитве. См. о сем во
2-й части Аскетических опытов.
[14]
Слово 89-е.
[15]
Присовокупление этого слова служит намеком, что многие, чуждые благодати,
приписывают ее себе, а другие признают благодатию вкравшуюся в них бесовскую
прелесть.
[16]
Слово 21-е. Святой Исаак согласно с прочими Отцами (Слово 1, Слово 84)
научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством святого крещения,
как семя в землю. Дар этот сам собою совершен; но мы его или развиваем,
или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине
дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя
Евангельскими заповедями и по мере этого возделания. См. Преподобного Марка
Подвижника Слово о крещении, Ксанфопулов главы 4, 5 и 7; также Слово о
трех отношениях естества человеческого к добру и злу (Аскетические опыты,
ч. 2).
[17]
Беседа XVIII, гл. 6.
[18]
Беседа XVI, гл. 7.
[19]
Беседа VI, гл. 5.
[20]
Беседа XXVII, гл. 19.
[21]
То есть, правдами плотского мудрования или ветхого человека, отверженными
Богом. Богу благоугодна одна Евангельская правда.
[22]
Беседа IV, гл. 6.
[23]
Беседа XXVIII, гл. 1, 2.
[24]
2 Пет. 3, 10: Приидет день Господень яко тать в нощи, воньже небеса
убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней
дела сгорят.
[25]
Мiроздание описано в 1 и 2 главах книги Бытия.
[26]
Действие чувств в святых мужах, обновленных Святым Духом, гораздо обширнее,
нежели у людей, пребывающих в области падения. Даже некоторые механические
средства, каковы зрительные трубы, телескоп, микроскоп и другие, распространяют
действие чувств и соделывают видимым то, что в обыкновенном состоянии нашем
невидимо.
[27]
Мысли сей статьи заимствованы из Записок на книгу Бытия Преосвященного
митрополита Московского Филарета.
[28]
Слово 5-е, глава 6.
[29]
Точное изложение Православной веры, книга 2-я, глава 12, о человеке.
[30]
Беседа 49, глава 4.
[31]
Книга вторая, глава 12, о человеке.
[32]
По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.
[33]
Так именуется первый человек. Впрочем, на еврейском языке, которому принадлежит
это слово, оно — нарицательное имя, и "Адам" значит "Человек"
вообще.
[34]
Беседа 12, гл. 8.
[35]
Беседа 12, гл. 6 и 8.
[36]
Св. Исаак Сирский и другие Св. Отцы называют состояние человека по падении
чрезъестественным. Это слово с точностью выражает сущность дела. (Слово
4. По переводу Паисия Нямецкого).
[37]
Слово 4-е, глава 3.
[38]
Точное изложение Православной веры, книга 3, глава 1.
[39]
Там же, книга 2, глава 12.
[40]
"Душа наша проста некако сущи и блага, тако от благаго Владыки своего
создавшися", и проч. Преподобного Исихия Слово, глава 43. Добротолюбие,
ч. 2.
[41]
и [42] Точное изложение
Православной веры, прп. Иоанна Дамаскина.
[43]
Слово 5-е, гл. 6.
[44]
Беседа 7, гл. 7.
[45]
Collatio VII, caput ХIII.
[46]
См. Слово о смерти.
[47]
Не лишним будет упомянуть здесь, что люди, лишившиеся рук и ног, вполне
ощущают присутствие этих членов при теле и способность действовать ими.
Такое практическое познание дает ясный намек о существе души, согласно
тому, как изображают его Святые Отцы.
[48]
Беседа XVI, гл. 8.
[49]
Ангелы, которых существо однородно с существом души человеческой, являлись
Святым Божиим облаченные в белые или светлые одежды (Мф. 28, 3;
Лк. 24, 4; Ин. 20, 12; Деян. 1, 10). Святой Андрей, Христа ради юродивый,
будучи восхищен в рай, видел себя в одежде, сотканной из молний. И проч.
[50]
В московском издании бесед преподобного Макария Великого 1820 года к 9-й
главе IV беседы приложено примечание, в котором сказано, что некоторые
из древних церковных учителей, как то: Ориген, Тертуллиан,
прп. Кассиан, прп. Макарий Египетский приписывали ангелам и душам тончайшие
тела, что Иоанн Дамаскин в своем Изложении Православной веры (кн. 2, гл.
3), толкуя сие их мнение, говорит, что они называли их телесными по отношению
только к Богу, что прочие учители Церкви, как то: Игнатий, Василий Великий,
Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст полагали их "бестелесными и существами
простыми".
Отнюдь
не в виде толкования, а как прямое предание Православной Церкви, излагает
Дамаскин учение о ангелах в упомянутых книге и главе. "Бестелесным
и невещественным, — говорит он, — называется ангел по сравнению с нами.
Ибо все в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным.
Одно только Божество, в строгом (точном) смысле, невещественно и бестелесно".
Если угодно
видеть тут толкование, то тут �
Понятия древних о духе и веществе,
о началах, о простом и сложном, понятия, которых держалось человечество
до новейших времен, изменились в конце прошедшего и начале настоящего столетий
с явлением новой науки — Химии. Человечество признавало прежде, руководствуясь
поверхностным взглядом, четыре вещественные начала (стихии): землю, воду,
воздух и огонь. Из этих начал воздух и огонь назывались невещественными,
и воздух часто назывался духом: потому что веществом или материею называлось
одно грубое вещество. Химия изменила эти понятия.
Понятие о веществе расширилось
и сделалось правильнее. Все газы, все пары, теплород и свет сознательно
признаны материею. Химия в соединении с Математикою неоспоримо доказали,
что собственно начал, существ и веществ простых, бестелесных не существует
между тварями. Все твари более или менее вещественны, более или менее сложны.
Ни одна тварь не имеет ни одного бесконечного свойства; все свойства тварей
конечны, т.е. ограничены. Основываясь на этой аксиоме, мы утверждаем, что
сотворенные духи ограничиваются местом, и потому непременно имеют вид (форму),
имеют свою степень тонкости, а отнюдь не бесконечно тонки, а потому и свою
степень вещественности. Дух — один Бог, как имеющий бесконечную тонкость,
как превысший всякаго пространства. Бог бесконечно тоньше всех тончайших
сотворенных существ, и потому существом Своим бесконечно различествует
от существа тончайших тварей: ибо между бесконечным и самовеличайшим числом
разница — бесконечна; таков неопровержимый вывод Математики. По этой причине
начало в точном смысле и простое существо — вина [с] всех прочих существ, видимых и невидимых — един Бог. — Очевидно,
что святой Григорий Богослов, Василий Великий и другие говорили о веществе
и духах сообразно современным им понятиям; благодать Святаго Духа доставляла
им правильное понятие о Боге. Движимый этой благодатию, Святой Иоанн Дамаскин
изрек непреложную истину, что "в сравнении с Богом, Единым несравнимым,
все оказывается грубым и вещественным". Он изрек это за десять столетий
до того времени, как человечество пришло к этому познанию путем науки,
говорим дерзновенно — по Промыслу Божию, для удобнейшего
Бого-познания. Составитель вышеупомянутого примечания тщетно старается
найти разноречие в чтениях Святых Отцов: мы находим в них одно и то же
учение, выраженное у одних яснее, у других не так очевидно. Странное явление!
См. прим. 8 и 9 к Слову о смерти.