Страница 13 из 13
[51]
Добротолюбие, ч. 2 [т]. Преподобного
Исихия, гл. 1. Преподобного Филофея Синайского, гл. 16. Это учение встречается
у весьма многих Святых Отцов. В некоторых русских переводах сила твердости
названа раздражительностию; но раздражительность, как и ожесточение, и
малодушие, суть болезненныя состояния этой силы, или характера.
[52]
Иеросхимонах Серафим Саровский.
[53]
Молитва архиерея во время Херувимской песни.
[54]
Очевидно, что при атмосферных наблюдениях человек-наблюдатель служит центром
наблюдений, а центр наблюдений всего человечества — земля. Область наблюдений
всего человечества имеет вид шара. Пространства, чем ближе к центру, тем
более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более
расширяются и увеличиваются.
[55]
Точное изложение Православной веры, кн. IV, гл. XII.
[56]
Там же.
[57]
Четьи Минеи 24 мая.
[58]
Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого
мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной
мысли, именно, что земной рай уничтожен всемiрным потопом. Dictionnaire
Theologique par Bergier, Paradis.
[59]
Точное изложение Православной веры, кн. II, гл. VI.
[60]
Четьи Минеи 2 октября.
[61]
Сочинения прп. Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря.
См. прим. 12 к Слову о смерти.
[62]
Толкование на 23 главу, 43 стих Евангелия от Луки.
[63]
Рукопись Нямецкого монастыря, гл. 10.
[64]
Vita Sanctorum Barlaam Eremitae et Iosaphat Indiae Regis, caput XXX. Patrologia
tomus LХХIII.
[65]
Пролог, декабря 7-го дня.
[66]
Пролог, сентября 11-го дня, и Отечник, буква Е.
[67]
Четьи Минеи 6 февраля.
[68]
По этой причине Святой Архангел Гавриил изображается с пальмовою ветвию
в руке.
[69]
Четьи Минеи 15 августа.
[70] 15, 39-46). Вещество горнего мiра должно
быть сообразно тому веществу, в которое облечены его жители, как и вещество
дольнего мiра находится в соотношении с веществом своих жителей. Впрочем,
и в дольнем мiре многие тела, не изменяясь в естественных свойствах своих,
то есть, не разлагаясь химически на свои составные части, могут быть в
виде более тонком и более грубом. Например, вода, сера, все металлы могут
быть и в твердом виде, и в жидком, и в виде паров. Углерод мы имеем в виде
газа и в виде камня (алмаза). Новейшие гигантские открытия в стране вещества
приводят к уверенности, что человеческие познания о веществе вполне ничтожны.
При этой уверенности с доверчивостью выслушивается сказание Писания и Отцов
о природе Рая.
[71]
Добротолюбие, ч. IV, Каллиста Катафигиота [у] 3, 5, 6-я главы. Преподобный Феолипт Филадельфийский говорит в
своем Слове о сокровенном делании: "Память Бога
видение Бога есть, влекущаго зрение и желание ума к Себе, и светом от Себя
озаряющаго оный. Обращаяся бо ум к Богу, внегда преставати всем видотворным
мыслем, зрит безвидне, и превосходящим неведением неприступныя ради оныя
славы, воззрение свое просвещает. И не познавая за непостижимость видимаго,
познавает истины ради свойственне Сущаго, и Единаго Могущаго превыше быти;
и богатством источающияся отонуду благости питая свое рачение, и свое быстроумие
извествуя, сподобляется непрестаннаго и блаженнаго покоя". Также см.
15 и 16-е Слово Преподобного Исаака Сирскаго.
[72]
Преподобнаго Кассиана Римлянина Collatio VIII, capiti IХ-ХI.
[73]
Достопамятные сказания. О авве Иосифе Панефосском, гл. 3.
[74]
Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, послание к Ксении
монахине.
[75]
Толкование Евангелия от Луки, гл. 20.
[76]
и [77] Преподобного
аввы Дорофея поучение 1-е.
[78]
Cassiani. Collatio VIII, caput X.
[79]
Cassiani. De institutis renuntiantium, caput XXXVII.
[80]
Святой Макарий Великий говорит, что в совершенных христианах Господь есть
как бы душею их. Слово 7-е, гл. 12.
[81]
Беседа II, гл. 1, 2, 4.
[82]
Поучение первое.
[83]
Святаго Исихия Слово о трезвении, гл. 46. Добротолюбие, ч. II-я.
[84]
Преподобного Макария Великого. Слово VII, гл. 31.
[85]
Акафист Божией Матери, стихиры на Господи воззвах.
[86]
Слово 2-е.
[87]
Слово 4-е, гл. 3
[88]
См. Слово о смерти.
[89]
См.
Прежде этого никакие убеждения мудрого и святого Василия
не могли сломить врача-еврея к принятию христианства. Четьи Минеи 1 января.
[90]
Исхода глава 7 и далее. Деян. гл. 8, 9 и проч.
[91]
Описание книжников и фарисеев заимствовано из собственных слов Господа
нашего Иисуса Христа и из поведаний Евангелия. Господь произнес на них
грозное определение Свое, назвав их родом лукавым и прелюбодейным (Мф.
12, 39), лицемерами, выкрашенными гробами, по наружности красивыми,
внутри же исполненными лицемерия и беззакония, как и гробы внутри полны
мертвых костей и всякой нечистоты (Мф. 23, 13, 23, 27-29). Он признал
их чадами диавола, и диавола отцом их (Ин. 8, 44). Он признал их слепцами,
ослепленными своим ложным знанием, руководящими других слепцов, слепцов
по невежеству своему; Он объявил, что и слепцы руководители и слепцы руководимые
влекутся в бездну погибели (Мф. 15, 14). Он признал недуг их неисцельным:
потому что они признавали слепоту свою удовлетворительнейшим
видением и ведением (Ин. 9, 41). Он заповедал ученикам своим охраняться
от кваса фарисейского (закваски), т.е. от учения их, вполне основанного
на лицемерстве, вполне проникнутого лжею и лицемерством, имеющего началом
отца лжи (Мф. 16, 6, 12; Лк. 12, 1; Ин. 8, 44). Господь обличил
фарисеев в том, что они, притворно совершая пред глазами людей продолжительные
молитвы, снедали домы вдовиц и совершали и готовы были совершить ужаснейшие
беззакония и преступления (Мф. 23, 14, 34; Ин. 8, 40). Сребролюбие
было недугом фарисеев (Лк. 16, 14). Искание славы человеческой было недугом
фарисеев (Ин. 5, 44). Они были не способны к вере по причине своего пристрастия
к земным преимуществам (Ин. 5, 44; Лк. 16, 13, 14). Они присвоили себе
ключ разумения и затворили царство небесное для человеков: сами не входили
в него и не допускали других войти в него (Лк. 11, 52; Мф. 23, 13).
Страшная гордость их слышится, как глас самого сатаны, в беседе их с исцелевшим
слепорожденным (Ин. 9). О единоплеменном им народе, не имевшем их учености,
они выразились так: Народ сей, иже не весть закона, прокляты суть
(Ин. 7, 49).
[92]
Таковы были праведные Захария и Елизавета, родители Святого Иоанна Предтечи,
святой Симеон Богоприимец, святая Анна Пророчица, дочь Фануила (Лк. гл.
1 и гл. 2).
ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРОВ
ИЗДАНИЯ 1995 г.
[а] "Растлевати"
— соблазнять, развращать; разорять, сокрушать, повреждать.
[б] "Туне"
— здесь: даром.
[в] "Умное"
— духовное, разумное, невещественное.
[г] "Вся
ему было Слово" — всем было для него Слово.
[д] "Плинфы"
— кирпичи (Исх. 1, 14).
[е] "Простое"
— здесь: не сложное, т.е. не разделяемое на части.
[ж]
"В ипостасе" — здесь: в сущности.
[и] "Прямо"
— напротив.
[к] См.
великопостный тропарь 6-го часа: "Иже в шестый день же и час на Кресте
пригвоздивый в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешении наших рукописание
раздери, Христе Боже, и спаси ны". Шестой день седмицы — пятница,
поскольку седмица начинается с воскресенья. В древности часы считали от
восхода солнца, а не от полуночи, поэтому шестой час — это время перед
полуднем. Около полудня, в пятницу. Господь пригвоздил на Кресте дерзновенный
грех Адама, совершенный в шестой день от сотворения мiра. т.е. в тот же
самый день седмицы и в то же самое время суток.
[л] "Наветовать"
— строить козни, клеветать, досаждать, соблазнять.
[м] См.
последование панихиды.
[н] "И
Бог возжелев быти, не бысть" — и возжелав быть Богом, не стал
Им.
[п] "Озлоблени"
— терпящие угнетение, притеснение, бедствия, обиды, нападки.
[р] "Вонь"
— в Него.
[с] "Вина"
— здесь: причина.
[т] Ссылки
везде приведены по церковнославянскому Добротолюбию.
[у] В
русском Добротолюбии отсутствует.
Первоисточник: Семейный архив Флоренских.
Воспроизводится по изданию: СПб.: Изд-во Л.С.Яковлевой / Епарх. Дух.
училище (Центр Правосл. просвещения), 1995. — 90 С.
Общество Русской Православной Культуры Свт. Игнатия (Брянчанинова), СПб, 1999
http://orthodox-culture.da.ru